La expectativa de las luces

Valparaíso 2009

No tengo idea el por qué ni cuál es el origen de celebrar alguna festividad cualquiera, con fuegos artificiales. Wikipedia, hace alusión a la pólvora como el origen más técnico. Los Chinos inventaron este famoso elemento y los árabes se encargaron de difundirlo por europa, sobre todo, en Iberia, durante el siglo VIII. Hasta ese tiempo vivían los pueblos germánicos e íberos, con sus prácticas y costumbres culturales, para quienes el fuego como elemento cotidiano y simbólico, fue de a poco sincretizándose con las nuevas costumbres y tecnologías, entre ellas, la pólvora. Así, la quema ritual de ciertos elementos, se combinó de alguna forma con el fuego artificial que iluminaba los cielos oscuros. A partir de ahí, el sincretismo mundial y la expansión de la sociedad occidental por el planeta...

Shangai 2010 (Expo)

De cara a la última semana del año, y la preparación intensiva de Valparaíso como el punto neurálgico de las celebraciones de año nuevo, hacen pensar en el simbolismo que generan y expresan las luces. La evidente necesidad de culminar y empezar cada año humano con ellos, la disposiciones de grandes presupuestos para la adquisición y la movilización de grandes cantidades de población a los sitios más privilegiados para su mejor apreciación, hacen de los fuegos artificiales un símbolo y una expectativa.

Hay una cierta idea de tránsito, entre la última noche de un año por acabar y el primer día de un año por comenzar. Las luces de los fuegos alumbran ese caminar. También está la idea de espectacularidad, de inflar el pecho frente a hechos que demuestren la grandeza humana y el dominio de la naturaleza y la oscuridad.

Se acerca, pues, la renovación del ritual de iniciación occidental: el año nuevo, con sus luces, comidas, mitos y olvidos. Claro, porque nos perdemos en medio de nuestros buenos deseos, creyendo ilusamente que el pseudo-mesiánico nuevo año pueda venir a nosotros sin pobres, sin miserables, sin cesantes, sin discriminaciones, abusos, destrucción del ecosistema o concentración de las riquezas. Los fuegos artificiales son la expectativa de que eso pase, de que los problemas eternos sean efímeros y gaseosos, como la explosión y el gas de un petardo más.

Sidney 2009

En definitiva, espero que la utopía del nuevo año se haga realidad, con Royalty de verdad, nacionalización de los recursos naturales, Hydroaysén RECHAZADO, sin abusos policiales hacia las organizaciones sociales, sin transnacionales en el país, sin Escalona, sin Caro Tohá, sin Hinzpeter, sin Larraín (el pdte de RN), etc.

Quema de la 'sardina', en Murcia, España

a gift

Un regalo para mis fans

Feliz Navidad... y endeudado año nuevo para todos...!

En torno a las luces, los árboles y los pesebres; detrás de las estrellas, bajo los papeles de regalo, tras cada transacción comercial, se hayan las bases de la celebración más típica de la sociedad occidental: la navidad. Y esta, nórdicamente entendida: con nive, hielo, frío, viejos pascueros abrigados, renos y trineos.

Como toda crítica a las fiestas navideñas, haré pequeñas alusiones al consumismo que nos posee, cual demonio necesitado de víctimas a las cuales destruir a través de deudas, competencia desenfrenada, impotencia frente a altos precios, robos, envidia, codicia, etc. Porque, más allá de los múltiples buenos deseos de unidad, familia, solidaridad, cristiandad, etc., las luces nos ocultan todas las deficiencias de nuestro pésimo sistema social, poco solidario y poco cristiano, a pesar de que somos una sociedad ultra conservadora en su variante católica, como la chilena.

Pero hay algo más, y como nunca lo hago, defenderé la necesidad de lo comercial en las fiestas navideñas.

Esta es una fiesta que se relaciona con lo religioso. Pero muchas de las fiestas de la antigüedad, también se relacionan con lo político y lo económico. Así, el potlatch de los indígenas norteamericanos, o el Kula de las islas Trobriand en Nueva Guinea, son celebraciones tienen mucho que ver con estas tres áreas: lo religioso, lo político y lo económico. El intercambio como actividad económica se practica incluso en los nguillatun y we-tripäntu mapuche, por lo que, como occidentales, no escapamos a esta dinámica de la naturaleza humana. Incluso las fiestas judías como las relatadas en la biblia, denotan prácticas políticas, religiosas y económicas.

Por lo tanto, el comercio es válido y necesario para articular la fiesta navideña. El problema es la exacerbación de ese comercio, cuando excede los límites y se transforma en consumismo endeudante, con toda la degradación de las relaciones sociales que eso conlleva (envidia, odio, frustración, codicia, etc.).

Hay muchos puntos que se desprenden de estos comentarios. Como la estupidez de que el viejito pascuero viene al polo sur envuelto en pieles de reno y oso polar, como si por estos lares hiciera frío como en el norte (del mundo). Claro, con esto del calentamiento global, puede ser...

La Dualidad del Trasero

¿Cuántas veces, caminando por la calle, a muchos varones nos han sorprendido volteando la cabeza hacia atrás o, al menos, acomodarnos - algunos sutilmente, otros, descaradamente - para observar la hermosa silueta de una mujer, por detrás?

Es cierto. La sensualidad no es patrimonio exclusivo de la femineidad, pero hay que reconocer que la anatomía femenina es por mucho, más atrayente que la masculina. 

Sin embargo, esta sensualidad va más allá de sólo percepciones o sensaciones placenteras a nivel sexual. Creo, y diré por qué, que esta sensualidad focalizada en determinadas áreas del cuerpo humano - en especial, el trasero - tiene además un gran contenido social y cultural, sobre todo, en nuestra muy poco apreciada sociedad occidental. Lo interesante del trasero, en donde centraré el análisis, es la dualidad que esta me representa al menos a mí, en sus ámbitos anatómico-fisiológico y anatómico-social. Vamos por parte

La Anatomía física del Trasero y su función fisiológica.

El trasero humano, se ubica como sabemos justo debajo de la espalda. Anatómicamente, es más correcto el uso del término 'nalga'. Esta se subdivide en dos áreas similares; cada una de estas se compone de los músculos: glúteo mayor, glúteo medio y glúteo menor, además de otros más pequeños: el músculo piriforme, el obturador y los géminos. Para más información medianamente aceptable con respecto a cada uno de estos músculos, su ubicación y función, véase http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:M%C3%BAsculos_de_la_cadera .

Estas subdivisiones son creadas por el ano, el orificio y estructura final de un sistema más grande, el digestivo y excretor. Esta es la principal función del ano, en conjunto con todo el trasero: la excreción de los desechos de la digestión humana. En otras coloquiales palabras, por el trasero sale la caca.

Aquí, una cita textual, de wikipedia:

"Cuando el recto está lleno, la presión intrarrectal empuja a las paredes del canal anal, el recto se acorta y las ondas peristálticas propulsan las heces hacia el ano. Los esfínteres interno y externo se abren por los músculos del suelo pélvico, permitiendo la salida de los excrementos al exterior". http://es.wikipedia.org/wiki/Recto

En esta función, todo indica que los músculos del trasero, los externos, no participan más que para facilitar el sentarnos en la taza del baño, caminar, y producir deseo sexual.

La Anatomía social del Trasero


La función social del Trasero está intrínsecamente relacionado - en mi opinión - con su forma anatómica. La mayoría de los traseros se distinguen por su forma esférica, redondeada o prominente. Al igual que los senos femeninos, es su mediana redondez la que en mi opinión, es la causa de la sensualidad y de las reacciones fisio-químicas provocada en el cerebro masculino e irrigadas por todo el cuerpo, hasta llegar a la exitación si la ocasión lo permite.

Insisto, este análisis tiene que ver con la sociedad occidental, en la que ciertas tendencias en las modas y en la medicina permite exacerbar esa redondez y esa sensualidad. Además, la pornografía y la sociedad del consumo, han contribuido ha transformar estas partes corporales en objetos de deseo y consumo masivo. Pero eso es otra discusión.

El tema de la redondez, tiene que ver con la discontinuidad que genera a nivel de percepción con el ambiente urbano de nuestras sociedades. Es que la planificación urbana histórica, ha pretendido ejercer nuevas formas de control en un ambiente 'natural' que es en sí indómito y hostil. La ciudad, aparece como el artefacto, la herramienta creada para dominar, y la cuadrícula, es la unidad básica para ejercer ese control. Así, las ciudades, pese a las curvas de sus calles, a lo circular de sus cúpulas arquitectónicas o a lo ovalado de los estadios, por ejemplo, no escapan al imaginario geométrico que concibe como ordenado, racional, científico, 'humano', las figuras cuadriláteras.

En este paisaje creado, destaca la redondez, como una figura que rompe con la cotidianidad de la vida cuadrada en la ciudad. En este sentido, ese paisaje 'cuadrado' corresponde a una nueva naturaleza, como lo diría Beck (en La Sociedad del Riesgo, 1998), con la cual, se niega a la naturaleza original. Es que la ciudad, quiere ser otra cosa, inventando una naturaleza artificial (Spengler, La Decadencia de Occidente, 117). Es por eso, que la redondez remite a una naturaleza no controlada; a un salvajismo que resulta exótico, atrayente a los sentidos, y al deseo de dominar esa otra naturaleza.

Incluso, la moda, como un intento de dominar la redondez, ha terminado aumentando su sensualidad y su salvajismo a través de sus normas. Porque, claramente, la moda busca normar el comportamiento social y la significación corporal, de acuerdo a pautas culturales propias de cada sociedad. Los jeans apretados, la minifalda, la ropa ajustada, los escotes, etc., todo desemboca en una forma de normar la significación social y cultural de la redondez de ciertas áreas del cuerpo humano, como el trasero.







      La Dualidad

Frente a la sensualidad del trasero, se contrapone la biología funcional del mismo. Ante esto, me hago las siguientes preguntas: ¿Cómo es posible que algo tan sensual, tan atractivo y deseable, sea a la vez, algo tan asqueroso? ¿Cómo es posible que una zona potencialmente hedionda, fea, y asquerosa, pueda representarnos un tesoro, un terreno indómito al cual dominar?

Porque al codiciar un trasero, redondo, enorme, esbelto o prominente - como a ud. le guste - nunca nos ponemos a pensar que por ahí, también salen gases y heces; o que detrás de los pantalones apretados, hay granos, pelos, restos de desechos humanos, o un montón de cosas más que ya no lo hacen tan sensual.

Sin embargo, la gracia de la anatomía social del trasero, así como de todos los imaginarios sociales, es que nos oculta todo lo que puede implicar, pues nuestro 'inconsciente social' le da más significado e importancia a las características sociales y culturales más que a las biológicas, en este caso, o de cualquier otra índole.

Poder, Violencia intrafamiliar, Maricones y Superiores

Varios hechos sobrevienen a esta entrada. En primer lugar, la horrorosa suma de femicidios, más de 40 hasta esta fecha, situaciones tipificadas recientemente como delito relacionado con los delitos de violencia intrafamiliar, con su pena propia.

En segundo lugar, la famosa campaña del SERNAM en estas materias, simbolizadas con la frase ‘Maricón es el que le pega a las Mujeres’. Porque claro, por lo general, tenemos la figura del macho como el victimario, ya sea en lo ideal como en lo real, en la mayoría de los casos. En contraparte, tenemos a la mujer, como el símbolo ideal de víctima (cuando digo ideal, hablo de tipo-ideal, según Max Weber, no como alguna especie de principio social o justificando esta realidad).

En tercer lugar, un hecho a todas luces insólito, un hombre de 86 años mata a su pareja de 90, aparentemente por celos (hecho acaecido el día viernes 10 de diciembre).

En cuarto lugar – y esto último, más bien como antecedente – un historia que recordé y que es bueno relatar ahora. Se trata de la situación de una familia de una amiga de una amiga. En esta familia, sucedía que la madre, tenía una posición social más alta que la de su marido, posición social que significaba mayores ingresos que el del padre de familia – por excelencia, ‘el proveedor’. Esto generaba situaciones de tensión familiar, a través de la cual, la madre sacaba en cara, en cada fricción, el tema del mayor aporte a la economía y sobre vivencia del hogar. Por cierto, violencia.

Estos 4 antecedentes, desembocan en esta reflexión: la violencia intrafamiliar es un ejercicio simbólico de poder. Otro más. Como todo tipo de violencia. Los tipos ideales se diluyen, porque estos representan más bien, al menos hoy en día, sólo contingencias de prensa. Porque estoy seguro de que la violencia se ejerce día a día, en distintas situaciones y por distintos actores.

Porque el poder ejercido por el victimario o victimaria, se ancla en diversos elementos, reales y simbólicos a la vez: la fuerza física, la voluntad, lo emocional, lo económico, las pautas culturales por las que nos ceñimos, la educación, las biografías personales, etc. Todo esto, tiene que ver más con elementos subjetivos que objetivos, y están en constante relación de tensión, dependiendo de circunstancias diversas. A su vez, se necesita que tanto víctimas como victimarios respondan asimétricamente a esos elementos, en el sentido de que a cierto actor (como al victimario) se le otorgue una cierta cantidad de poder por poseer determinado elemento, así como que a la víctima se le otorgue la cantidad de poder inversa por no poseerlo.

El poder, en este caso, es una fuerza que fluye entre actores distintos, tal como lo diría en general, Foucault. El poder se ejerce por quien tenga mayores condiciones – yo diría de tipo subjetivo – tangibles o simbólicas, hacia los débiles de alrededor, quienes simbólica o tangiblemente no tengan condiciones de contrapeso.

Me explico. La fuerza física es el ejemplo más común, y se le suele otorgar al macho, debido a condiciones bio-anatómicas propias del cuerpo masculino. Pero no hay que olvidar que se basan en condiciones histórico-culturales propias de cada cultura respectiva. En este sentido, la violencia y la dependencia siempre sería ejercida por quien tenga ese poder físico mayor al de víctima, que en esta lógica, sería la persona débil, quien ‘obedece’, dado el mayor poder dado y ejercido por el otro, el victimario.

Pese a la ‘objetividad’ de la fuerza física, esto se diluye, cuando encontramos mujeres robustas las que por cuerpo y condiciones bio-anatómicas, son más fuertes que sus parejas, encontrando en la realidad cotidiana, mujeres victimarias y extraños casos, a nuestros ojos machistas-occidentales, de hombres golpeados.

Pero esta fuerza física depende a su vez de la fuerza emocional que puedan tener ambos actores: el victimario (en género neutro) puede ser muy fuerte físicamente, pero una emocionalidad más débil, una voluntad fácil de manipular, logra aminorar esa fuerza física, transformando la violencia en poder aún más subjetivo del que ya es.

Porque, creo yo, nadie es capaz de desmentir que las manipulaciones de los hijos hacia los padres, o los chantajes emocionales, no constituyen otras formas de violencia intrafamiliar. O que las continuas faltas de respeto entre parejas; o las aprensiones extremas de madres o padres hacia los hijos, no son parte de este juego de poder entre fuertes y débiles, dentro de una familia.

En este caso, Maricón no es sólo el que pega. Sería más preciso decir:

‘Maricón es el que abusa de su poder en contra de los débiles de su familia’. Ese ‘maricón’, incluye a hombres, mujeres, hijos, padres, tíos, abuelos, nietos, etc.; todos aquellos que pueden considerarse superiores al interior de un grupo social tan necesario como la familia, que aprovechándose de esa condición, abusan y lo ejercen con violencia.

¿Cómo resolver este abuso de poder? La clave, es el Respeto y la Solidaridad...

Chile, Poncio Pilato y la Teletón

Chile acaba de alcanzar una nueva meta, tras vivir una nueva Teletón. Una nueva 'cruzada' de amor, solidaridad, unidad. Pero, ¿Qué tan cierto es que los chilenos somos solidarios? ¿Es la Teletón el reflejo de una sociedad en la cual la solidaridad es el eje conductor de nuestras relaciones? o, ¿Será simplemente un vil lavado de manos con el cual nos excusamos y justificamos los chilenos?

Me falta mundo, es cierto. Muy pocas veces he salido de mi Talcahuano natal, por lo que no conozco las realidades de otras zonas del país de manera 'vivida'. Pero aún así, estoy más seguro de la NO-solidaridad de los chilenos del siglo XXI, que de su solidaridad cierta.

La Teletón, no sólo es una cruzada, un show televisivo, y más que una mega-vaca. Es una fundación que permite que en su mayoría niños y jóvenes con determinadas discapacidades puedan, a través de una rehabilitación médica. ES cierto: se han hecho milagros, gracias a que cada año - salvo en los que se realizan elecciones políticas - los chilenos 'solidarios', se 'unen' y con el dinero, se permite financiar esta fundación.

La obra en sí es impresionante, sobre todo, considerando el contexto chileno y latinoamericano, donde los sistemas sociales y los sistemas de salud, son en general bastante ineficientes, discriminadores y pro-lucro. La Teletón desafía estos sistemas, en tanto que la gente común, pobres y agobiados en deudas, suma esfuerzos en conjunto con empresarios, ricachones y filántropos, para apoyar esta causa sin fines de lucro. El problema, es que exactamente, estos esfuerzos se realizan SÓLO cuando cierto tipo de emocionalidad u oferta logra despertar una solidaridad ficticia, un lavado de manos cual Poncio Pilatos, en la gente.

Porque, ¿qué pasa el resto del año? Vemos pobreza, falta de oportunidades, discriminación, en un sistema social hostil y salvaje, en donde cada cual busca competir hasta la violencia con tal de ganar algo más que sus contendores. Comenzando con los discapacitados, siguiendo con las mujeres, los inmigrantes - sobretodo, latinos - la tercera edad, los grupos étnicos y los feos. El explosivo aumento del Bullyng, o el tener que legislar para que las mujeres ganen lo mismo que los hombres cuando ejerzan el mismo empleo, son ejemplos de lo POCO SOLIDARIO que resulta Chile en su cotidianidad.

Otro punto es el sistema de salud público. Si tienes dinero, puedes recuperarte y tienes mayores posibilidades de no morir esperando una operación, o un trasplante (que en este tema, se cruza con el sistema social). El sistema de salud público en Chile, es discriminatorio, inoperante, y también muy POCO SOLIDARIO. Es insólito, que tenga que crearse una fundación que cada año tenga que hacer una mega-vaca para poder rehabilitar a chilenas y chilenos en su salud física, anímica y psicológica. En este sentido, el Estado chileno no ha hecho más que balbucear con su famoso plan AUGE, sistema excluyente, que podría resultar mejor, si se invirtiera más en infraestructura y en educación gratuita para que los estudiantes de medicina no tengan que migrar al sistema privado para intentar ganar más y sobrevivir mejor. Esto está en directa relación con nuestro pésimo sistema político. En fín, todo está relacionado.

Un último tema, son los empresarios, que intentan limpiar su imagen en base a unos millones, invitando al consumismo solidario. Me pregunto si los trabajadores de esas empresas como Líder o Ripley, realmente serán voluntarios o no. Otra pregunta que me hago, es saber si esas empresas practican o no practican la SOLIDARIDAD entre directivos y trabajadores. No me imagino que Walmart sea una transnacional muy solidaria. Pero no le quitemos méritos a nuestros compatriotas empresarios-explotadores del territorio y de los trabajadores.

En fín, mi diagnóstico de Chile en el siglo XXI, es que la Teletón representa sólo UN LAVADO DE MANOS, cual Poncio Pilato, con el cual somos capaces hasta el cinismo, de llenarnos la boca con frases de unidad y solidaridad. Por favor no ensuciemos la obra de una gran obra. Porque el resto de los 363,7 días del año, la impersonalidad y la apatía social y política son el pan con margarina diario del que nos servimos día y noche.

ver también: http://prontus.ivn.cl/cambio21/site/artic/20101206/pags/20101206163008.html