Reflexiones o Críticas… pero profundas

Héroe por Accidente

2012-01-28T03:11:00.000-03:00

¿Sabes? No es tan cierto eso que dicen, que cuando vas a morir, en ese último instante, logras ver correr como una película, como una diapositiva de fotografías toda tu vida. Al menos, no fue mi caso. El bus perdía el control. La máquina estaba repleta de pasajeros, normales todos. Habían algunos militares, criados más bien para matar que para ser héroes. Y así era, nadie allí estaba destinado a ser héroe. Ni yo, aunque lo he deseado siempre.

Familias, niños y niñas; señoras, ancianos, jóvenes, mujeres, hombres. Profesionales, estudiantes, vagos sin remedio, militares, homosexuales quizá, creyentes es lo más probable, etc. De todo, y en este corto trayecto, muy poco, al fin y al cabo.

Y allí la vi a ella. De pie, tan cerca de mí. Junto a su madre y su hermana, tal vez. ¿10 años? Más o menos. No me crean pervertido, por favor. Solo, y extrañamente, noté su presencia y la destaqué, creo, por entre las demás. Solo un instante. Y sólo unos minutos después, el bus averiado comenzaba su loca carrera hacia el pavimento. ¿Lo raro? No utilizó la pista de descenso habitual, sino que ahorró tiempo lanzándose al vacío por unos 30 metros. O algo así. Lo importante es que la máquina quedaría hecha una retorcijada ensalada de fierros retorcidos y vísceras humanas. Fuego, sangre evaporada, gritos silenciados por un golpe seco y justo al alma y a la vida de esos casi 30 pasajeros.

extraída de la siguiente dirección: http://www.iluminet.com.mx/la-luz-toca-emociones-y-espacios-victor-zapatero/

Y allí, unos 15 metros antes del primer choque, entre la máquina y las barreras de contención, lo pensé, pensé las probabilidades de que ocurriera. ¿A dónde huiría? ¿Cómo escaparía de la muerte? ¿Cuál sería mi táctica? No se ocurrió nada útil, en esa fracción de segundos, pues la mitad del tiempo pensé en cómo caería la micro: vertical; ladeada; ¿Se volcaría por el techo o permanecería tras el impacto, en sus cuatro ruedas? ¿Explotaría como en las películas? Por supuesto que no me imaginé el escenario del ileso. Creo que mi afán de sangre le gana a mi afán de héroe.

Y de pronto ahí estábamos los más o menos 30. Las primeras turbulencias, el paso de las ruedas sobre la vereda y su salto expresó la primera idea sobre el fin. El ruido del retorcimiento y la fricción de los metales del parachoques y la barrera desgarró el oído de todas y todos los ya no vivos. La sentencia no fue dictada, pero la supimos justo cuando la sensación de vacío y de caer inundó en conjunto con la adrenalina y el miedo cada pecho reunido en un solo y trágico suspiro.

Yo ya no creo en el destino. Me cuesta tragármelo. Prefiero pensar en coincidencia. Subí de los últimos casi a la micro, y me tocó irme de pie en la parte delantera, entre la puerta de entrada, el chofer y los dos primeros pares de asiento. Otras veces he oído conversaciones entre amigos en otros viajes, en otras micros, donde lo privado y lo público se amalgama como bronce, donde ya nadie es sí, sino que se es por un instante, habitante de una tribu exótica que todo lo comparte, desde los sueños, las miradas, el estrés del chofer, el aire, el sudor, la excitación y el trance. Y oigo lo que se suele: winners, hablando de sus experiencias, de sus triunfos, de las ganadas. De esas conversaciones que sólo me hacían entender lo looser que era. Sin novia, sin suerte, sin dinero, sin atributos ni bellezas, sin nada que se te pueda pasar por la mente que pudiese servir útil en un héroe. Y por eso el deseo intenso de lograr llegar a ser. Héroe. Mesías. Líder.

Y allí iba esa pequeña niñita. Llena de no sé qué, en realidad. Como jugosa y dulce. Ensueño. Ahora que lo pienso, entiendo el por qué los padres quieren por lo general que sus hijos o hijas sean ‘más’ que ellos. Tiene que ver con el heroísmo de alcanzar algo, si no por ti mismo, a través de un discípulo. Proyección. Esperanza. ¡Já! Y eso me pasó. En ese último instante, cuando la vida se me iba irremediablemente, me agarré de la rama de esperanza más cercana. Ella. Y lo único que pude ver, fue toda su vida, la que no iba a tener por no se qué cresta: el destino o la simple fatalidad de ir en una máquina de mierda con un chofer igual. La vi, crecida, a sus quince, con su cabello claro y liso aún. Delgada, pero más curvilínea. La vi estudiando para la PSU, darla, y obtener un puntaje destacado. La vi entre abrazos de regocijo. La vi bajo el campanil de la U de concepción, con sus apuntes a medio estudiar, puesto que lo interesante no estaba en ellos en ese momento, sino en las posibilidades históricas de una revolución. La vi heroína, una mujer maravilla, sentada en panteras negras, arrasando maquinarias oxidadas, rozando el asfalto, construyendo campaniles en Colón y arcos en Carrera. La vi, con el cabello oscurecido, llena de vida, de experiencias, radiante. Bella. Única. La vi en aulas de cristales dorados. La vi creando. Y así, un sinfín de imágenes ciertamente idealizadas, gracias a todos los imaginarios, símbolos y arquetipos que la sociedad occidental implanta desde pequeños a todos sus zombies. La vi bella. Sonriendo, llorando, mirando el horizonte, caminando sobre las arenas de las playas choreras; ¡qué diablos! ¡Si en Talcahuano no hay playas para caminar libremente! Y allí, en medio de las últimas locuras, de los últimos latidos cardiacos, antes que la certidumbre ahogara los últimos jirones de voces ensangrentadas, algo me impulsó a abrazarla. La estúpida y cruel esperanza. Todo lo cree, ingenuamente. La abracé con mi izquierda y con mi derecha sólo me aferré a los fierros de un asiento, el cual desapareció tras el choque. O tal vez mi brazo. Y recuerdo mis últimos suspiros, sus últimas convulsiones dentro de mi brazo, las últimas líneas de fragancia infantil, los últimos gritos aterradores y desgarradoramente desesperados. Y también lo último que pensé. Todo estará bien.

…

<< Buenas tardes, tenemos una noticia de última hora. Un grave accidente mantendrá de luto a la ciudad de Talcahuano por estos días. Un bus de transporte público, de la línea ‘Vía Láctea’, por razones que serán motivo de investigación, cayó por 20 metros en la zona del Tercer acceso a Los Cerros, hoy llamada Avenida del Pescador. Las imágenes hablan por sí solas, es desgarrador ver cómo quedó de destruida la máquina, que sólo cinco minutos después de detenerse estrepitosamente en la acera, comenzó a incendiarse. Para ese instante, personas que pasaban por el lugar prestaron ayuda e intentaron sacar sobrevivientes. Lamentablemente, sólo pudieron sacar a unas 6 personas, 3 de ellas, ya muertas por la violencia del impacto. Dentro de las personas que aún vivían, se cuenta una niña de tan solo 9 años, la que milagrosamente, sólo salió con rasguños. En el momento en que los carros de emergencia se constituyeron al lugar de los hechos, la máquina ya había comenzado a incendiarse, con lo que parecía una micro que viajaba a su máxima capacidad, al menos unas 35 personas. En cualquier momento estaremos informando cualquier aspecto de esta trágica noticia… >>

¡¡¡Está la Escoba, Está la Escoba!!!

2012-01-25T01:37:00.001-03:00

¡¡¡Está la Escoba, Está la Escoba!!!

La arena política ha sido remecida este verano 2012 por el ya famoso e 'histórico' pacto RN-DC, el cual - como ya quizás muchos analistas lo han advertido - no tiene que sorprendernos tanto, ya que como el mismo Carlos Larraín lo ha dicho, con 'la DC tenemos mucho en común'.

Y, sin embargo, los partidos políticos 'amigos' de ambas tiendas, han puesto carachos de militar, y han, en mi opinión, exagerado el tema más que modelo de farándula chilena. En particular la UDI, la cual, ejerce su influencia bajo el amparo algo estúpido de ser 'el partido más popular de Chile', en relación con la cantidad de votos sumados por partido en las últimas elecciones. Amparo estúpido porque ni siquiera son capaces de sostener un candidato propio, y hoy por hoy es un RN (Allamand) quien está en la cúspide de las encuestas como político de mayor proyección.

Y este domingo, aparecen las declaraciones de uno de los 'coronoles' gremialistas, Jovino Novoa. Acá el Link:

http://diario.latercera.com/2012/01/22/01/contenido/pais/31-98091-9-jovino-novoa-un-gobierno-tan-erratico-cosecha-lo-que-esta-sembrando-puro.shtml

En el, aparece un concepto clave en las gargantas de la derecha dura, la que parece representar el sentimiento de muchos de nuestros conservadores compatriotas: el DESORDEN.

En repetidas ocasiones, Novoa expresa su disgusto ante el escenario de confusión y declaraciones que no concuerdan con el 'programa' del gobierno. Todo por el interés de algunos en la Alianza de realizar reformas políticas y tributarias, una verdadera herejía para los grandes señores de la política. Desorden porque no hay acuerdo en las filas, y porque hay señales de 'alta traición' hacia el 'corazón' de la derecha. Hay caos, hay anarquía en el país, en el gobierno, en las calles, en los partidos, en el congreso, ¡Ay Dios! ¡Cómo te extrañamos, General! (como dirían los inútiles y subversivos). Claro, como lo expresan incluso ciudadanos normales de carácter conservador desde el año pasado en alusión al conflicto estudiantil: Hay mucho desorden. Hay demasiada expresión en las calles, mucha opinión y libre pensamiento. Muchos derechos.

'Está la Escoba', en otras palabras. La creación de un texto entre dos partidos en el papel rivales, en el cual expresan opiniones con respecto a la posibilidad de reformas políticas, fue un 'golpe bajo', lo que indica que en realidad no hay nadie a cargo, cada ovejita va hacia 'donde está vuelta', lo cual es inaceptable en un país tan serio y decente, ordenadito como es Chile y, ah claro, heredado por nuestro Gran Patriarca Augusto.

Hay miedo, hay incertidumbre. Hay demasiados factores que se escapan de control, y está por suceder, quizás, un eventual repartición del poder de forma más equitativa, permitido por dos reformas resistidas por dicho sector: políticas y tributarias.

La ortodoxia y los sutiles juegos de palabras han llevado a que más y más gente de la UDI sigan iluminándonos y mostrándonos su imaginario político. Así, Ena Von Baer se atreve a expresar su 'preocupación' por la concentración de la discusión en 'cómo repartir el poder político', en vez de hablar de los temas que 'más les interesa a las personas'.

¿Será por eso que, quizás, hallen un relativo gran respaldo en sectores populares, donde claro, los temas diarios pasan por la sobrevivencia material - sin agregar ningún juicio de valor, ni generalizando a toda la población 'popular' - y no por la sobrevivencia simbólica (la cual pasa además, por un nivel político)? Sin embargo, desde mi posición política contraria a la derecha, creo firmemente que las reformas políticas y tributarias permitirían mayores grados de justicia social, de mejora sostenida en las condiciones materiales de esos 'sectores populares', y por supuesto, mayores derechos y libertades para las personas.

Así es como se desordenan las cosas en la derecha, una familia muy ordenada que sucumbe ante cualquier pizca de anarquía. Recuerdo muy bien las palabras de un profesor de Sociología de la U de Concepción, quien citando a un autor nos decía "estamos más cerca del caos que del orden". Una frase muy sugerente; y herética por lo demás.

Porque, ¿qué sería del país sin orden? ¿Qué sería del sistema político? ¿Qué sería de la UDI? ¿Qué sería de la derecha en Chile y del sistema que ella inventó? No me atrevería a decir que la derecha desaparecería, pero si que mutaría. ¿Cómo? No lo sé. Pero si es notorio, y muy acertado decir que sin ese orden por el cual reclama la UDI, la derecha va a cambiar, sí o sí.

Acá hay más reflexión: http://www.elmostrador.cl/opinion/2012/01/24/la-caja-de-pandora-del-senador-novoa/

Ojalá el cielo fuera plausible

2012-01-22T02:20:00.002-03:00

plausible: Atendible, admisible, recomendable

Ojalá el cielo fuera plausible,

modelable, sin cristales ni metales en sus calles;

sin tanto celeste, ni luminosas huestes de santos enjoyados de jade,

sin incertidumbres,

con las gruesas y livianas vanalidades de la vida diaria,

los ordinarios placeres que te hacen sujetarte aún

de este salvaje y bipolar potro:

algunos le llaman 'vida'.

Si. Paraíso sólo podría llamarse un Edén rectangular

de pasto natural;

un lugar donde las pasiones se transformen en un eterno correr y gritar

y los balones a chutar sean cometas de fuego,

y los postes sean tres pilares de oro con diamantes encrustados,

autografiados por los más grandes de la historia.

Con fair-play innato, y con las estrellas como los fanáticos,

esos que cantan sin descanso, que saltan y brillan como copas

Y no sólo allí pasaría los días eternos.

Me encantaría encontrarme con enormes bibliotecas multimedias,

llenos con los archivos de angélicos cronistas,

desde el Big-bang hasta el apocalipsis final,

la historia, y todas las medidas que la infinita sabiduría creó

en su afán arquitectónico;

los pilares y los extremos angulares del universo,

y de la humanidad original, antes de su hydiana mutación.

Pero el soccer y la biblioteca no serían nada si no hay rock.

Sin cuerdas ni distorsiones, sin estrambóticos gritos;

estridentes y armoniosos relámpagos de luces expelidos hacia

los intersticios fríos sin el sol de la salvación.

Allí, con tanto espacio, los ecos surcarían los océanos,

conmoviendo los antiguos cimientos de la caverna sideral,

provocando a los primeros soles a mover sus aún doradas cabelleras,

y con el envolvente twist, hasta Dios mismo movería sus caderas.

Nada puede ser llamado dulce cielo sin el amargor del lúpulo;

nada puede ser brillante si no hay cada día espumantes crepúsculos;

nada puede ser sagrado si el sudor no chorrea por la frente,

lo cual a veces suele ser delicioso y refrescante.

Si no tenemos astros nocturnos que ver y disfrutar,

si se acaba la posibilidad del cine y la poesía,

y las poéticas y plateadas nubes invernales dejaran de mojar,

todo en ese mundo sería demoníaca decadencia, pura charlatanería.

Y además, no puedo imaginarme un paraíso

con ritualescas objetividades, sin debate ninguno,

en donde todo esté ya aceptado y la discusión y la pasión

condenadas al infierno hayan partido.

¡Con los odiosos fundamentalismos y ortodoxias!

Con las absurdas banderas del fascismo;

ora rojas, ora amarillas: ni izquierdas ni derechas fanáticas y armadas

amantes de la fantasía del poder y del satánico dinero.

Aunque el dolor y la miseria se suponen obvias

fuera de la nueva tierra,

así como cualquier atisbo de odio y envidia,

es mejor asegurarse y soñar

y construir amor en todos y cada uno de sus rincones;

y en sus murallas garabatear alegría,

y de sus límites sacar las alambradas y dejar inconclusiones:

la felicidad estará en el continuar construyendo paraísos...

Y Cerros. Grandes y sinuosos cerros llenos de bosques de colores,

sustanciosos, tropicales y fértiles

cercanos a playas esmeraldas y a valles rubíes.

Cerros vigilantes, unidos a los cielos zafiros profundos,

gratamente inexplicables,

pero humildes y amigables a todos los que

plantados y regados en la tierra del Señor

podrán llamar a este paraíso, Hogar.

Ojalá el cielo fuera plausible.

Pero por cierto, mejor fuera

que lo transformable sea esta tierra,

este presente tan lleno de divinos placeres

y tan compulsivo, lleno también de horribles cadenas

Ojalá el cielo sea como yo quiera.

Ojalá el cielo fuese greda

dispuesta a tomar forma según mis exóticas fantasías.

Sea como sea,

incertidumbre es la palabra clave.

¿Fe? Tal vez.

Pero por nada del mundo

renunciaré a mis fantasías.

Esas que me hacen remar hacia nuevas rocas,

en busca de un Hogar, un paraíso.

Reflexiones antropológicas en torno a la categoría 'identidad'.

2012-01-21T21:36:00.000-03:00

¿Qué queremos decir cuando decimos 'identidad'?

Muchas veces, en muchas ocasiones, en distintos contextos, he escuchado esta palabra, la cual nunca es realmente precisada, y puede referir a múltiples ideas, como una especie de personalidad individual, a iconos de representación, procesos de identificación, convergencia histórica temporal-espacial, forma de comportamiento, simbolismo inmaterial, estructura cultural, esencia fundamental, construcción social; y bueno, nadie podría decir que identidad no refiere a todas y a cada una de estas nociones; pero tampoco nadie podría encarar a quien dijera que 'identidad' no tiene nada que ver con lo anterior.

Porque a la hora de intentar definir este 'concepto', esta 'categoría analítica', esta 'realidad', terminamos enredándonos, como buenos científicos sociales al menos, entregando un montón de alusiones a otros procesos, conceptos o contextos. Es que en verdad, no es fácil. Y aún diría más: es imposible llegar a una definición total en pocas palabras de lo que es identidad, pues esta es siempre relativa, difusa, variable, una respuesta que varía su intensidad de significación dependiendo de quién haga la pregunta, una respuesta que no sólo constituye un discurso, sino una práctica, un hacer, una forma de interactuar. En este sentido, la respuesta se da a cada momento, en cada interacción. Si hay que definirla en una palabra, esa sería respuesta.

Pero conformarnos con eso es muy poco. Porque se generan preguntas como: ¿Qué tipo de respuesta se da ante determinadas preguntas (contextos)? ¿Son todas las respuestas similares en estructura? y la muy interesante según yo, ¿Qué elementos se mezclan en el acto de 'responder'?

Tecnicismos…

Es que desde un punto de vista antropológico, podemos identificar muchos factores y ‘mecanismos’[1] estructurantes de identidad, que le dotan de ese carácter complejo y difuso. Un ‘espejo’, reflejos fragmentados, compuesto por diversos elementos significativos que particularizan cada identidad. La geografía, el territorio y los alrededores, la interacción, la circulación, etc., son factores que identifican y particularizan las identidades. Por otra parte, los mecanismos que permiten configurar aquellas particularidades o factores son, entre otros, la memoria, la tradición, la oposición, alteridad, pertenencia, negociación simbólica, adscripción, interpretación, discurso y práctica. Estos mecanismos refieren a relaciones de poder – en cuanto a conflictos, tensiones, apropiaciones, ‘control cultural’, etc. – al tiempo que a normas, ‘patterns’[2] y significaciones culturales.

De estos últimos mecanismos, punto a parte merece la 'memoria'. Siguiendo al conocido historiador José Bengoa, la identidad, tanto en el plano social como en el teórico, convoca directamente a la memoria. No sólo hablamos de recuerdos personales, ni a una mera mezcla de ellos con recuerdos colectivos; identidad y memoria apelan a un espacio imaginario y simbólico de encuentro, justamente entre lo individual y lo colectivo, entre lo público y lo privado. Es “una suerte de gozne o bisagra en el que la persona se ve al mismo tiempo a sí misma y a su grupo, y es por ello que la distinción entre identidad individual… e identidad colectiva… tiende a disolverse… la respuesta es siempre una combinación de memorias [y de alteridades y de sentidos de pertenencia] individuales, grupales y colectivos...” (Bengoa 2006: 89).

Pero pese a que la memoria es un fenómeno que contiene una dimensión mental, los recuerdos se arraigan en determinados factores socioculturales que van configurando las identidades. Destacamos ahora uno de ellos, el territorio, el escenario en donde las interacciones, relaciones de poder, de alteridad, de identificación y representación tienen lugar, permitiendo la significación cultural del espacio en donde la vida social tiene lugar.

Pero además de estos factores y mecanismos estructurantes de identidades locales, cuyos efectos los constatamos a nivel micro social - o también, empírico - existen otros fenómenos que también contribuyen a configurar las identidades a un nivel macro social. Estos se pueden identificar analíticamente, precisando los siguientes: a) la Cultura, como fenómeno social, simbólico e histórico, construido a partir de elementos ‘objetivos y subjetivos’ b) la conformación de los Estados nacionales, como fenómeno político e ideológico y, c) la Globalización, como fenómeno económico, político, sociocultural y comunicacional.

En fin…

Cabe destacar una vez más, que hable del tipo de identidad de la que hablamos los tipos raros de las ciencias sociales. Por tanto, una definición más o menos académica sería decir que identidad es una especie de marco de interacción y clasificación abierto, configurado en primera instancia por el ambiente sociocultural del grupo social en el que se nace – familia, barrio, ciudad, nación – y en donde se dan los primeros procesos – mecanismos – de configuración (identificación, alteridad, adscripción). Este es susceptible a cambios, radicales en algunos casos, dada la apertura y circulación – es decir, la globalización – que afecta de diversas maneras aquel marco, a través de los mismos mecanismos que la configuran. Pero no sólo es afectada por ellos: la interacción, la interpelación, la memoria colectiva, la forma de experimentar el espacio, el tiempo y el territorio, y la apropiación simbólica e imaginaria de estos, etc., van transformando a cada momento las identidades individuales y también de las colectividades, o comunidades, unidas estas por diversos factores.

Pero, una definición más comprensible y acotada sería esta: identidad es una expresión cultural ante la obvia interacción entre grupos humanos.

[1] Los llamamos mecanismos por no encontrar un concepto más adecuado. Lo que no queremos decir, es que los procesos de construcción de identidad sean mecánicos, en un sentido estructurado o evolucionista, ni menos que la identidad sea una ‘cosa’ fácilmente descriptible, puesto que estos procesos, al ser ‘negociados’, se constituyen dependiendo de cada grupo social, de sus estructuras sociales y de sus contextos históricos. No todo lo que aquí mencionamos como mecanismos, se lleva a cabo, sino sólo aquellos que sean pertinentes a la situación. La descripción será siempre una cuestión empírica. Misma situación ocurre cuando decimos ‘estructurante del fenómeno’: tal estructuración sería más bien una especie de configuración, delimitación o fronterización de la respuesta.

[2] ‘Patterns’: suele traducirse este concepto introducido en la antropología por la corriente cultura y personalidad, como ‘patrones’, esto es, en un sentido psico-cultural y normativo en la conducta humana. Escogimos colocarlo en su original inglés, porque creemos que así puesto significa mucho más su contenido original.

Para Talcahuano: Más Playas - Menos Armas

2011-12-08T00:50:00.001-03:00

A propósito de un estudio que indicó que Talcahuano es una ciudad poco atractiva para vivir, visitar o estudiar en ella. Se responsabiliza a las consecuencias del terremoto como factor condicionante, pero ¿será sólo por esto?

Talcahuano es una ciudad llena de potencialidades poco aprovechadas. Una de ellas: las playas. Siendo una ciudad costera, un puerto muy importante para el país, carecemos de playas que puedan ser realmente aprovechadas, visitadas y potenciadas para los turistas o para los propios choreros. Las pocas que hay, ubicadas en LOS CERROS, están desgraciadamente obstruidas, invisibilizadas y negadas para ciudadanos comunes, quedando a disposición de unos cuantos grupos afortunados.

Y seré directo: La Armada de Chile y sus funcionarios tienen mayores posibilidades de disfrutar sin inconvenientes de nuestras playas. En cambio, los habitantes históricos de los cerros a penas pueden encontrar aquellos viejos caminos que los llevaban a playa blanca, cantera, brava, el huevillo, Taihuén, y otras.

Y se viene otro verano, con sólo la posibilidad de a penas ir a dar una vuelta por caminos transformados debido a la tala de pinos y eucaliptos, pensando en que nos puede ir mejor en penco o en coronel que en nuestro propio Talcahuano...

A Talcahuano le sobran armas, y le faltan playas. 'Alegría', como dijo un vecino en una entrevista por televisión.

La disputa por Los Bronces, ex Disputada: “Chile es África para Anglo American”

2011-11-22T23:46:00.000-03:00

ENTREVISTA A JUAN VILLARZÚ. Ver en:

http://ciperchile.cl/2011/11/21/la-disputa-por-los-bronces-ex-disputada-%E2%80%9Cchile-es-africa-para-anglo-american%E2%80%9D/

FRASES DESTACADAS Y NOTABLES PREVIAS

-¿Bajo que figura intentaron ahorrarse esos US$100 millones de dólares?

Quisieron hacerlo. Porque buscaron hacer la venta afuera, para no pagar el impuesto adicional acá. ¡Pero lo paramos! Ahí el gobierno se puso firme, gritamos fuerte y eso generó y finalmente abrió un debate en Chile sobre la necesidad de tener el royalty para la minería. ¡Y terminamos en el royalty! Eso fue lo que motivó a Ricardo Lagos y a Nicolás Eyzaguirre a involucrarse a fondo con el royalty, porque yo lo venía planteando de mucho antes… Desde 1994, desde que entré a Codelco la primera vez.

-Y la respuesta era que un royalty espantaría la inversión minera y terminaría ahuyentando a esos capitales de Chile. ¿No es así?
Claro, el típico argumento. Lo curioso es que Ricardo Lagos enganchó con esos argumentos al principio. Y también Nicolás Eyzaguirre. Ahora está pasando lo mismo con esta discusión acerca de subir los impuestos a los que tienen más. Cuando yo fui ministro secretario general de la Presidencia dije que había que subir los impuestos más o menos en un 25% para las necesidades de nuestro desarrollo y quedó la tendalá.

Fue sorpresivo. Casi como en una mesa de póker, Codelco fue notificada el 9 de noviembre pasado que su opción de compra del 49% de la propiedad de la mina Los Bronces o Anglo American Sur, el quinto yacimiento cuprífero más grande del mundo, se había abortado. Y precisamente por otra venta, sigilosa y millonaria y que sacó de debajo de la manga la propietaria del 100% del yacimiento, una de las más grandes empresas mineras del mundo: Anglo American. La empresa británica le vendió el 24,5% de Anglo Sur a la compañía japonesa Mitsubishi en US$ 5.390 millones.

Menos de un mes antes, el 13 de octubre, Codelco había informado que haría efectiva su opción de compra de Anglo American Sur, la que debía legalmente ejecutar en enero de 2012. Codelco hizo su anuncio con una información adicional tan importante como la primera: el financiamiento para pagar los US$6.750 millones que ofrecía por el 49%, lo obtuvo con aporte de la también empresa japonesa Mitsui. Los dos anuncios impactaron el negocio minero y al gobierno.

A pesar del impacto y de los múltiples efectos de los dos anuncios, muy poco se sabe de la historia que rodea al complejo en disputa, Anglo American Sur y que antes se llamó Disputada, propiedad del Estado de Chile desde que fue comprada por el gobierno de Allende en 1971 a un grupo de inversionistas franceses en muy poco dinero. Menos se dice que se vendió en 1978, durante el régimen militar, a la petrolera Exxon en tan sólo US$90 millones. En 2001 el yacimiento sería vendido a Anglo American en US$1.300 millones, en una operación en la que también Codelco fue burlada a pesar de haber ganado una licitación privada y de haber cerrado el negocio. Y que no conformes con ello, Anglo American y Exxon, que jamás pagó impuestos por esa mina, pretendieron eludir el pago de impuestos por la venta.

Un recurso de protección presentado por Codelco, y que fue acogido por la corte, busca detener una nueva variación en la propiedad del complejo Los Bronces (Anglo Sur). Evitar sorpresas. Pero el proceso ya se judicializó y al igual que en 2001, cuando los empresarios a través de su entidad gremial (CPC) se opusieron a la compra del 49% de Los Bronces, esta vez se alzan nuevas voces empresariales que piden no involucrarse en la disputa entre Anglo American, una de las mineras mas grandes del mundo, y Codelco.

De todo ese proceso, y de cómo las tres empresas extranjeras involucradas tienen inversiones cruzadas en Chile y afuera, habla quien fuera protagonista de algunas de esas lides: Juan Villarzú Rohde, un Chicago boys que fue el primer director de presupuesto del Ministerio de Hacienda de Pinochet, economista senior del Banco Mundial, consultor de empresas y empresario, y que más tarde asumiría en dos oportunidades distintas la presidencia de Codelco.

-Con su experiencia como ex director de Codelco y también empresario del rubro, ¿cómo define el conflicto que se suscitó entre Codelco y Anglo American por la venta del 24,5% de la mina Los Bronces, ex Disputada?
En primer lugar hay que dejar sentado que la opción de compra hasta el 49% de las acciones, es un derecho que tiene Codelco, que está establecido y que ha sido reconocido en documentos oficiales por Anglo. ¿Por qué se presenta el problema ahora? Porque yo creo que Anglo nunca pensó que Codelco iba a ejercer su opción. Anglo podría haber vendido un porcentaje importante, incluso el 49% el año pasado, e igual se hubiera producido un problema por cómo el contrato está concebido.

- ¿El contrato está mal concebido?
Creo que sí, Porque el contrato lo que hace es decir: mire, está establecida esta opción de Codelco de comprar ese porcentaje, pero por el otro lado está la facultad de Anglo American de vender. Es decir, Anglo puede vender y reducir el porcentaje de Codelco.

-¿Está diciendo que Codelco cometió un error en el contrato original y lo obrado en estos días por Anglo es lo correcto?
Es correcto con una salvedad. Teóricamente eso es lo que permite el contrato, pero no hace sentido, porque eso equivale a decir que Codelco no tiene opción. O que esa opción la administra Anglo American. Ahora, Anglo nunca ha querido o nunca le ha gustado la idea de tener un socio, menos un socio impuesto por el contrato. Por lo tanto nunca se ha preocupado de vender, no tenía interés en vender, y por otro lado, Codelco y Enami nunca ejercieron antes la opción de comprar porque era muy cara. Y hoy día resulta -por una coyuntura de mercado- que se da la situación de que el precio de mercado, es decir el precio que están dispuestos a pagar Mitsui y Mitsubishi, es más alto que el valor de la opción. Pero si tú calculas, la opción hace cinco años atrás era muy cara, entonces ni Enami ni Codelco tenían interés en ejercerla.

-¿Y esa es la razón por la que Anglo American creía que Codelco no ejercería su opción de compra?
Era una de las situaciones que hacía que Anglo estuviera tranquila. No había amenaza porque pensaban que ni Codelco ni Enami podían ejercer esa opción y yo creo que lo que ocurrió fue que, ya ha habido varios periodos en que se podría haber ejercido la opción, porque esto pasa cada tres años, pero esta vez Codelco se entusiasmó porque logró un financiamiento y yo creo que Anglo no se sospechaba que Codelco iba a conseguir la plata para ejercer la opción. Esta decisión de ejercer la opción de compra aparece como una sorpresa y yo creo que Anglo se sorprendió y ejecutó la operación con Mitsubishi para enredar las cosas. Porque ya la operación Codelco estaba en marcha y con conocimiento de Anglo. Aún más, Anglo le hizo llegar en junio a Codelco los antecedentes que Codelco necesitaba para poder precisar el monto de la opción y preparar la operación.

-Porque se requiere tiempo para concretar la opción de compra. Y está establecido que ella se puede ejercer durante 30 días en enero próximo, ¿no es así?
Es de toda lógica, porque tú puedes ejercer la opción de compra durante treinta días en enero, pero no puedes empezar el proceso el 1 de enero de 2012. De hecho, el contrato establece que hay un plazo de cinco meses, con antelación al primero de enero, en que Anglo tiene que entregarle a Codelco las previsiones financieras, y así lo hizo. Hay una carta de Anglo a Codelco en que Anglo lo reconoce al anticipar valores y decir: mire, con estas cifras calcule su 49%. Ellos hacen su propio cálculo y todo ello con el 49%. Entonces, este punto es bien importante porque Codelco asegura que esta operación partió en junio con la carta oficial. Y eso es así. La carta está en el contrato.

-Si es verídico todo lo que afirma, ¿por qué los controladores de Anglo American se comportan así con Codelco, desconociendo sus propios documentos? ¿Cuál es la estrategia de Anglo American?
La primera cosa que hay que decir aquí es que Anglo no quiere a Codelco como socio. Porque si Anglo hubiera querido a Codelco como socio o le hubiera dado lo mismo que ejerciera su opción de compra, pero a otro precio, lo que debió haber hecho Anglo es hablar con Codelco y decirle: “mire, acá hay un problema de precio. Tú me quieres pagar 6 mil y tantos millones de dólares y esto tú sabes que vale US$20 mil millones -porque eso es lo que están diciendo Mitsui y Mitsubishi-, entonces hagamos un acuerdo”.

-En ese caso cabe preguntarse si es verdad entonces que Mitsubishi pagó US$5.390 millones por el 24,5% de Anglo Sur, cifrando el valor total de la mina en US$22 mil millones.
Sí, claro, porque los montos a que llegaron están en el mismo rango: US$19 mil millones Mitsui y Mitsubishi con US$22 mil millones. En el fondo, están en el mismo rango. Entonces, si ese el punto de Anglo American, lo lógico hubiera sido que dijeran “conversemos”.

-Pero no fue eso lo que hicieron, sino que sorpresivamente salieron con la venta de un 24,5% de la propiedad, abortando en los hechos la opción de compra anunciada ya por Codelco de su 49%. ¿Cuál es la lógica de esa agresión si en este país Anglo y su socia japonesa tienen inversiones y socios?
Porque son imperialistas, son colonialistas: los ingleses son así: ¡Vamos adelante con la caballería!

-Pero Anglo American tienen inversiones en Chile.
Sí, pero Chile es África para ellos. Mira, si Cynthia Caroll, la ejecutiva máxima de Anglo, tomó el avión, se vino a Chile y llamó para que la recibiera el Presidente Sebastián Piñera de un día para otro. Afortunadamente, Piñera no la recibió. Pero en su lógica, ella venía a hablar con el Presidente para arreglar este tema. Y no entiende que el Presidente no tiene por qué recibirla.

-¿Cuál es el interés que tienen los japoneses -Mitsui y Mitsubishi- en esta mina para involucrarse en una compra que involucra problemas anexos?
Para los japoneses debe ser espectacular poder acceder a un porcentaje de esta mina porque lo que a ellos les interesa es acceso a concentrados. Y aquí lo encuentran. Es un interés de los chinos también en alguna medida, pero más de los japoneses. Y ello porque los chinos están invirtiendo más directamente en minería. En cambio, los japoneses no invierten en minería, los japoneses son industriales, ellos tienen fundiciones, refinerías, no son mineros, lo que les interesa es concentrado y por eso pagan mejores precios también, porque usan tasas de descuento. Como la tasa de interés en Japón es muy baja…

-Hay algo que enrarece aún más esta venta porque ambas empresas japonesas -Mitsui y Mitsubishi- tienen relaciones comerciales entre sí. Y en esta operación la primera está asociada a Codelco y la segunda a Anglo.
Mira, Mitsui está en Anglo American también, está en Collahuasi. Mitsui está en Antofagasta Minerals, es que al final son la misma cosa. Estas dos empresas son los grandes conglomerados japoneses que son socios entre ellos en varias partes. Mitsui y Mitsubishi arman consorcios para una operación determinada y ese consorcio lo encabeza Mitsubishi, y en otra operación será Mitsui. Los dos están cruzados. O sea, estos tipos: están cubiertos por los dos lados, con Codelco y con Anglo. Eso obviamente nadie te lo va a reconocer, pero esa es la lógica con la que actúan.

-Pero entonces, si es así, como la actual cabeza de Codelco, Diego Hernández, que también trabajó en Anglo American, no iba a estar preparado para esta clase de artimañas.
Diego quiso hacer una operación histórica y perfecta. Porque acá se juntan varias cosas. Diego Hernández sabe por una parte que Codelco está necesitado de cobre, porque en dos o tres años Codelco va a perder producción, no sus reservas, que quede claro, sino la capacidad de producción. Y eso porque ya demoraron el plan de inversión fundamentalmente durante el periodo en que estuvo el anterior presidente (José Pablo Arellano). En el periodo de la Presidenta Michelle Bachelet se paró todo, no hubo ninguna toma de decisiones al respecto. Y ahora lo que hizo Diego fue retomar exactamente el plan de inversiones que dejamos listo nosotros, pero entre medio pasaron cuatro años. Entonces, están atrasados, tienen que invertir una cantidad enorme de plata y no hay capacidad para hacerlo a la velocidad que Diego Hernández quisiera. Entonces, él necesitaba un puente y esto le sumaba 100 a 150 mil toneladas al año de cobre.

-¿Un puente y un negocio que vale la pena todo este esfuerzo y problemas?
El negocio era brillante: tú estás pagando US$ 6 mil 200 millones como Codelco y a ti te pagaban el equivalente a US$ 9 mil millones

-Si el negocio es tan brillante habrá una explicación de por qué esta mina, que era del Estado, se vendió en menos de cien millones de dólares en 1978. Ese sí que fue un negocio brillante para la Exxon que la compró en esa bicoca. ¿Habrá sido un buen negocio para el que tramitó o negoció su venta?
¡Ah, bueno!, esa es otra historia. El ’78 se vende cuando el gobierno militar empieza las privatizaciones en el periodo en que Francisco Soza Cousiño está en la Corfo. Soza estuvo un tiempo en la Corfo, justo para lanzar el programa de privatizaciones que después incluso tuvieron que pararlo porque lo estaban ejecutando muy apresuradamente. Y una de las operaciones que se hizo en ese momento fue la venta de La Disputada. Esa mina fue desarrollada por unos franceses y como no fue un yacimiento considerado estratégico, no fue nacionalizado en la época de la Unidad Popular pero de todos modos Salvador Allende se la compró a estos franceses. En muy poco dinero, debe haber sido en casi nada, y como no estaba dentro de los yacimientos que fueron nacionalizados, en el régimen militar hubo más libertad para poder venderlo

-No estar en el plan de nacionalización de Allende terminó siendo en este caso casi un pasaporte para que la vendieran. ¿Allende nacionalizó sólo minas de propiedad de empresas estadounidenses?
Bueno, sí, esta no estuvo en el plan de nacionalización de Allende donde se nacionalizaron minas de tres compañías básicamente: Braden, Anaconda y El Salvador, que la tenían unos ingleses. Esta mina quedó fuera, pero igual se compró y quedó en manos del Estado. En manos de Enami. Y cuando en el régimen militar vino la ola privatizadora, es tan evidente que estaban complicados por el precio irrisorio en que la vendieron, que dejaron esta cláusula de recompra.

-Es la prueba de que se vendió por hacer negocio y de que el precio era una estupidez…
Y por eso pusieron la cláusula: por si acaso se equivocaban demasiado en el precio en que la vendieron o para justificarlo… Y la compró la Exxon

-Una privatización que hoy resulta evidente que debió ser investigada una vez recuperada la democracia en 1990. Y no se hizo, como respecto de ninguna de las privatizaciones -Cap, Endesa, Telefónica, Soquimich, etc- producto de un acuerdo político, ¿no es así?
-Ah, sí, tiene razón, fue por un acuerdo político. Pero sí se hizo una investigación, y cuando apareció el hijo de Pinochet, y a raíz de eso, se paralizó todo. Efectivamente. Pero son varios más los que se beneficiaron con las privatizaciones, no sólo el hijo de Pinochet y su yerno, Julio Ponce Lerou. También se benefició Hernán Büchi, la blanca paloma. Pero bueno, lo concreto es que esa mina se vendió en 1978 a la Exxon y a mediados del año 2001, la Exxon decidió vender. Aquí hay que explicar algo. Durante los ’80 las compañías de petróleo en todas partes decidieron participar en el negocio minero, pero eso después se revirtió cuando primó la tesis de que hay que concentrarse en una cosa principal y todas estas empresas vendieron. Fue en ese cuadro que Exxon decidió vender la ex Disputada y llamó a una licitación privada, invitando a un conjunto de empresas. No fue una licitación pública, pero invitó a Codelco; a la brasileña Vale del Rio Doce, uno de los principales productores de hierro del mundo y que también tiene cobre; a la empresa Antofagasta Holdings y a dos o tres más. Pero entre las empresas a las que Exxon invitó no estaba Anglo American.

-¿Y cómo se hizo entonces Anglo American de la ex Disputada?
Esa licitación de 2001 la ganamos nosotros: ¡la ganó Codelco! Ofrecimos US$ 940 millones y fuimos la mejor oferta. Pero Exxon nos dijo no, esto está fuera de nuestras expectativas, negociemos. Y entramos en una negociación en que se suponía que estaban negociando solo con nosotros. Porque así opera, y negociamos. Fue un proceso muy duro. Como presidente de Codelco, yo estuve tres meses dedicado nada más que a eso, con muchas dificultades con mi directorio, porque fuimos subiendo de US$940 millones y llegamos hasta US$1.200 millones, pero siempre aparecía algo nuevo…

- ¿Pero cómo se metió Anglo American por el costado?
Porque pagó US$1.300 millones. Mire, estábamos en esta negociación en el punto exacto en que yo cerré el trato con el negociador de Exxon en US$1.200 millones, estábamos incluso con los bancos, con todo, nos dimos la mano y dijimos: “está cerrado el negocio”. El negociador de Exxon me dijo en ese momento: yo tengo que hacer un paso formal que es informarles a mis directores que estamos cerrados. Pongámonos de acuerdo mañana para firmar. Y 2 ó 3 días después, me dice: “mira, nunca me había pasado esto, pero me quitaron el negocio, me quitaron el piso, y aquí Anglo hizo una oferta directa”.

-Habiendo sido el negociador principal por Codelco, ¿por qué cree que Exxon actuó de esa manera?
En mi opinión la gente de Exxon llamó a Anglo y le dijo: “mire, pónganse con los US$1.300 millones, se lo ofrecemos a ustedes porque somos del rubro, no queremos a estos tipos de una empresa estatal metidos ahí”. El gringo de Exxon me dijo: “mira, creo que yo podría lograr que en definitiva le asignemos a ustedes esto siempre que tú me iguales la oferta de Anglo: US$1.300 millones”.

-¿Por qué no se aceptó subir en 100 millones esa oferta?
Era febrero de 2002, traté de ubicar al presidente Ricardo Lagos pero estaba de vacaciones y en definitiva hablé con Nicolás Eyzaguirre, el ministro de Hacienda. Tuvimos una larga conversación por teléfono. Nicolás era el que estaba más molesto por esta negociación que terminó subiendo el precio. Recuerdo que me dijo: “claro, mañana van a salir con algo nuevo, van a ser US$1.400 millones. Yo no estoy de acuerdo. Ve tú”. Yo estuve dándole vueltas y decía me tiro o no me tiro a la piscina, y estuve a punto de firmar

-¿Qué fue lo que lo frenó?
La sensación de que estaba metiéndome en un forro. Exxon nunca había pagado impuestos por esa mina. La Disputada iba a pérdida, entonces vi el titular: “Codelco o Villarzú compra por US$1.300 millones de dólares una empresa que pierde dinero y nunca ha pagado impuestos”.

-¿Lo hizo por miedo al titular, a que dijeran que hizo un mal negocio o a verse involucrado en un negocio sucio?
Más que miedo a verme involucrado en un negocio sucio, en un negocio para el cual no iba a tener el respaldo político suficiente. Y dije: ¡para qué me voy a autoinmolar! Pero no me correspondía, la verdad es que no tenía atribuciones…
El directorio era el que tenía que aprobar ese negocio y como le dije, habíamos hecho un esfuerzo ya en subir el precio desde US$940 millones a US$1.200 millones. Y yo también estaba desgastado en términos de credibilidad…

-Me gustaría hacer una precisión sobre proceso de venta y el precio al que se llegó…
Ya sé a que se refiere. Y es necesario decir algo bien importante: que esta gente que vendió La ex Disputada, con muy malas conductas, después estructuraron la operación de manera de ahorrarse más de US$100 millones de dólares en impuestos en Chile. Esa elusión la hicieron los de Exxon con Anglo American.

-¿Bajo que figura intentaron ahorrarse esos US$100 millones de dólares?
Quisieron hacerlo. Porque buscaron hacer la venta afuera, para no pagar el impuesto adicional acá. ¡Pero lo paramos! Ahí el gobierno se puso firme, gritamos fuerte y eso generó y finalmente abrió un debate en Chile sobre la necesidad de tener el royalty para la minería. ¡Y terminamos en el royalty! Eso fue lo que motivó a Ricardo Lagos y a Nicolás Eyzaguirre a involucrarse a fondo con el royalty, porque yo lo venía planteando de mucho antes… Desde 1994, desde que entré a Codelco la primera vez.

- Volvamos a la situación actual, ¿legalmente, tiene posibilidades Chile de defender esta opción de compra del 49%?
Creo que sí, creo que Chile tiene una base sólida para sostener que la venta que hizo Anglo American a Mitsubishi no es legítima. No creo que pueda desarmarla, pero puede ganar poniendo las cosas de la siguiente forma: mire, esto es un hecho consumado, pero se actuó de mala fe, y por tanto, yo Codelco, exijo mi derecho a que esta opción se haga efectiva. Ahora, tengo que reconocer que se vendió un 24,5% y por lo tanto la opción de Codelco se hace efectiva sobre el 75,5% restante, que son las acciones de propiedad de Anglo American. Eso significa que usted me tiene que garantizar el 49%, pero no de 100, sino de 75,5%, lo que significa que Codelco tendría un 37% y Anglo un 38,5%. En ese caso, Anglo pierde el control y sería desastroso para ellos.

- Perder el control es precisamente lo que no quieren
Así es. Ahora, a esto se podría llegar porque el problema es que formalmente la venta ya está hecha a Mitsubishi. No la puedes parar, pero tú puedes decir: mire, efectivamente esta venta se hizo, pero es igual a la venta de un deudor que va a declarar su propia quiebra y una semana antes vende la casa. Es lo que se llama el periodo sospechoso, dentro del cual tú no puedes vender nada. Esto es un poco igual: hay un período que uno podría asimilar al concepto de periodo sospechoso. En el caso de la quiebra eso significa que te vas preso y en este caso es más complicada la cosa.

-¿Es más complicado porque son empresas que involucran capitales millonarios y relaciones con Inglaterra y Japón? Porque esto igual sería un delito…
Ahí es donde la cosa es menos clara, porque según la tesis de Anglo la opción se ejerce el 1 de enero y ellos vendieron antes del primero de enero.

- ¿Cometió un error Codelco en anunciar que ejercería su opción de compra?
No, tenía que hacerlo, porque la ley impone esa obligación porque es sociedad anónima abierta y tiene que dar cuenta ya que es un hecho esencial. He escuchado en los últimos días opiniones al respecto de gran irresponsabilidad, diciendo que una vez más aquí se cometió un error garrafal por el hecho de haberlo anunciado. Y por ese chorro se fueron muchos. La impresión que me dejan esos comentarios de periodistas y empresarios, además de ignorancia, ¡es cómo se cuadraron con Anglo! Le dieron la razón a Anglo. Yo pienso que Codelco aquí tiene que arreglárselas solo, porque si no te van a meter en el tribunal de Nueva York y se van a aprovechar. Si tuviera el carácter de un problema de Estado ahí pierdes el control, incluso te pueden llevar a tribunales internacionales.

-¿Cree que ese es el problema? Porque tribunal chileno o internacional si se quiere defender la opción chilena esto va para largo,
No da lo mismo. Porque si no, va a terminar negociando el gobierno con la trenza con los japoneses, y se te enreda. Te meten los tratados, la corte…

- ¿Y le da confianza Diego Hernández?
Sí. Además, trabajó para Anglo American y trabajó para BHP, es un ejecutivo internacional. No pueden decir que es un indiecito al que se le paró la pluma y está diciendo tonteras.

-¿Cuánto influye el hecho de que Diego Hernández tenga que cuidarse?, ¿dónde va a encontrar trabajo después que termine este gobierno y deje la cabeza de Codelco
Diego Hernández no necesita tener cuidado. Es un personaje relativamente complejo, no es un minero, no es un tecnócrata, tiene posición, es bien nacionalista y sabe y conoce este mercado. Y por las declaraciones que ha hecho sabemos que ya se está jugando entero por la opción de Codelco. Sus declaraciones son bastante claras: “yo he visto, he analizado esta operación en detalle y no tiene ninguna debilidad”. Ha hecho 2 ó 3 veces esa declaración. Y Thomas Keller, que es su brazo derecho, también es de los mismos. Diego Hernández es capaz de inmolarse en esta vuelta por Codelco. Creo que Diego tiene esa cosa de ser reconocido pero no por razones políticas, sino técnicas, a lo que se agrega esa cuota de orgullo nacional. A poco andar en Codelco Diego Hernández se puso la camiseta. En esta vuelta embarcó a los trabajadores con todo. Y no era fácil. Porque la gran debilidad de la gestión de Diego Hernández era el frente muy complicado con los trabajadores.

Visitas Ilustres o la ilustración de la dominación

2011-11-22T23:20:00.001-03:00

Afortunados? Privilegiados? Honrados?

Son estas las sensaciones que se generan en general cuando personajes mundiales que gozan de un aire de inalcanzabilidad, en un sitial que no todos los mundanos pueden aspirar siquiera a mirar.

Y los Príncipes de España. La realeza. El cuento de hadas se traslada. Alguna vez podré contar a mis nietos, la historia. "Erase una vez" - podré empezar - dos príncipes que podían hablar la lengua vulgar, y esa realeza pisó alguna vez las tierras lejanas del vino Gato, el de la cordillera marina, el de los infinitos climas, el del cielo tronador. Y caminaron, confirmando su reinado sobre una tajada de Chile, dejando claro que no es posible cambiar realidades ni hacer reformas tributarias que afecten a sus publicanos, a esos que expolian las tierras del fin del mundo en su nombre.

Ojalá hubiese podido tocarles...

sobre todo a ella...

Pero...

Pero un análisis más profundo, de los que no puedo hacer sin los sabios entendidos que analizan la presencia y el impacto real de los príncipes en esta 'Tierra Libre'. En este link: http://www.camacoes.cl/servicios/empEs.asp
se dice que hay una lista de 400 empresas españolas o mixtas radicadas en Chile. En el siguiente, hay más detalles acerca de la Inversión Extranjera Directa - IED (http://www.inversionextranjera.cl/index.php?option=com_content&view=article&id=45:statistics&catid=1:latest-news&Itemid=50) donde se asegura que España es el segundo país extranjero con más inversión en Chile, después de 'América', con un 18,7%.

Y todo, en un país que se dice 'Libre', pero que estaba hasta el 2010, en el 4º lugar del ranking DE LAS NACIONES MAS TRANSNACIONALIZADAS (nos gana Hong kong, Trinidad y Tobago, y Aruba). Por supuesto, España está en este juego, con sus principales Fichas ENDESA, ESSBIO, SANTANDER, etc.

Entonces, ¿qué honor? ¿qué privilegio? ¿No parece más bien un simple viaje de negocios, ahora que España políticamente vira hacia la derecha, potenciada con un plan de 'austeridad' que tenderá, lo más probable, hacia la privatización y hacia la radicalización de las exportaciones de riqueza desde nuestra indómita tierra. De algún lado tienen que sacar cash para que los lujos de la monarquía se salve, ¿no?

Y así. El cuento de hadas finaliza más bien amargo para el vulgo, que no es capaz de de ver ni hacer nada contra la nobleza extranjera y esos nobles-burgueses-compatriotas, que se entregan por una buena posición y el saludo de la realeza a la venta de sus hermanos y hermanas. Nuestro propio Tatán Piñera lo dijo: De ser la colonia más pobre de la Madre Patria, pasamos a ser el jaguar de latinoamérica, parte de la selecta y oscura secta de la OCDE (en la entrevista, tatán dijo OSDE, ¿u oí mal?), la que no nos proveyó de mejor educación, ni salud, ni distribución de la riqueza, sino que nos sume en otros, inútiles y estúpidos gastos de protocolo y de viajes a misteriosas sesiones de iniciación o aprendizaje. En fin.

Acá hay un video con un análisis más detallado:
http://www.cnnchile.cl/internacional/2011/11/22/chile-se-ve-con-una-economia-saneada-y-como-un-pais-que-crece/

Por supuesto, no lo niego... si los hubiese visto pasar, obvio que les saco fotos, mínimo. Al fin y al cabo, son príncipes... quién como ellos.

La Leyenda de las Guerras Lafkenche

2011-11-20T02:01:00.001-03:00

La Leyenda de las guerras Lafkenche

El final del viejo león del noroeste

En la época antes de las guerras de arauco, mucho antes que el extranjero pisara la sagrada ñukemapu, cuando el Itata no era Itata, ni el Biobío era Biobío, allí, en los pantanos y bosques de las montañas del noroeste, un pueblo, una casa, un nombre, escribía con estridencia y luminosidad, y con veneno, una historia olvidada y mezclada por los sudores de la conquista.

La guerra de arauco disimuló esta otra guerra. El re-che, el pueblo, sus gentes, se debatían en una intensa lucha interna entre fuerzas venenosas y fuerzas sacras, las cuales precipitaron sobre el mar, sobre las islas, sobre la tierra, los ríos, pantanos, bosques, montes, gentes, bestias; sobre lo amado, sobre lo protegido, sobre lo codiciado, un poder incomprendido, tan grande que resultó espantoso.

El poder desencadenado por ambiciosos deseos y por poderoso rencor, en choque contra las respuestas de incontrolable pasión e intransigente solidaridad, destruyó gran parte de los caminos entre los principales hermanos: Pikun, Lafken, Puel, Huillin. Devastó los bastiones del norte, las murallas infranqueables del viejo león protector. Las consecuencias de la guerra, pues, fueron más allá de lo que pensaron sus guerreros. Y entonces, frente a la propia debilidad de los hijos de Lafken, se alzó un enemigo mucho más tenebroso que la oscuridad del mar.

Y así, los primeros huincas que emergieron por detrás de las murallas y montes del viejo león, en sus barcos y bestias de hierro, vieron cómo la que era apacible, tronaba con una fuerza sobrecogedora. Vieron cómo caían del cielo lo que parecían rayos, iluminando demoníacas reminiscencias de gigantes. Y oyeron cómo tronaba el cielo y sus nubes, y como la tierra gritaba de dolor. Y sintieron cómo vibraba la tierra y la sangre derramada a sus pies. Y pronto supieron que la fuerza del norte había sido desgastada, por la porfía, por el rencor, por la intransigencia y por la fidelidad de los últimos weichafes leales al toqui Tralkanwennu. Pero la tierra ya había decidido castigar a los leones del norte, a sus guerreros, a sus comunidades.

Y el extranjero conquistó. Pero no pudo pasar más allá de las orillas del viejo león, porque los hijos de Huillin supieron ubicar, cuidar y utilizar sus fuerzas.

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Si. Voté por Piñera y no me arrepiento

2011-11-19T16:51:00.001-03:00

Si. Tal como lee. Este tipo con pinta de anarko, criticón, anti-neoliberal, y que odia el dinero y los fachos, votó por Piñera en segunda vuelta.

Las razones fueron el resultado de una lógica: Para mí, como para tantos otros, tanto lo que ofrecía la Concertación como lo que ofrecía la Coalición por el Cambio simbolizaban lo mismo: un sistema y una estructura social conservadora, anti ciudadana, apernada, que formulaba políticas a espaldas del pueblo, vieja, acabada, aferrada al statu quo, heredera (hasta con ganas) de la dictadura militar, cercana a las grandes riquezas, enemiga de los cambios, represiva con los movimientos sociales, asistencialista, etcétera.

La única diferencia que se planteaba entre ambas coaliciones, es que una llevaba 20 años como gobierno y la otra 20 años como oposición. Siguiendo pues, esta lógica, voté en conciencia, creyendo que no muchas cosas cambiarían, que todo seguiría aproximadamente igual.

Pero el tiempo me demostró otra cosa.

Claro, puesto que la salida de la concertación de los organismos públicos y de instancias de poder, sumada a otras circunstancias, ha permitido un clima de agitación y movilización social que ha superado con creces lo realizado por las organizaciones sociales los últimos 20 años. Un clima que no se podría haber logrado con la típica absorción que la concertación hacía de las movilizaciones sociales. Un clima social y político que se articula y fortalece ante la imagen de un gobierno íntimamente relacionado con la dictadura militar.

Un clima así, no se hubiese producido con Frei. A Camila Vallejos ya la habría acallado ese tipo Teiller, porque la concerta ya le hubiese ofrecido un cupo en alguna muni para estas elecciones. A cambio, por cierto, de que la cabra se calmara.

Por Hidroaysén: claro, ninguno de los pseudo ambientalistas de la 'oposición' habría dicho algo. Quizá uno que otro 'díscolo' habría dicho algo, pero rápidamente habría sido acallado por la cúpula respectiva.

Y en cuanto a la Reconstrucción: no sé, tal vez me equivoque. Pero la lentitud se habría dado de la misma manera lo mismo con Frei o con Piñera. Y las múltiples manifestaciones de hastío, y de protesta, si bien no niego que se hayan levantado, estas no tendrían la magnitud que han tenido. Y por la sola razón que hoy las bases de la concertación están en la vereda fuera del poder, allí donde ya no pueden ser absorbidos ni presionados por sus cúpulas partidistas. Hoy tienen esa libertad - o ese rencor - que con Frei no hubiese aparecido.

Existe una - quizá malvada - teoría que dice que mucha gente 'castigó' a la concertación por su amoral comportamiento. Tal vez inconscientemente voté así, buscando un castigo. Pero prefiero creer que fui consecuente votando por Piñera, buscando cambios. Esos cambios no los encontré con Piñera, y nunca en realidad creí que con él se hubiesen efectuado. Simplemente que esos cambios partían por sacar a quienes no ofrecían nada nuevo. Nada. Ni siquiera el candidato. La centro derecha tampoco ofrecía nada nuevo, salvo la posibilidad de una alternancia, la cual, después de tanto tiempo de estancamiento político y social, parecía buena opción.

Hoy, el clima social demuestra lo favorable de esa opción. La llegada de Piñera y la centro derecha al poder ha propiciado algo que podríamos llamar un 'despertar' ciudadano en Chile, un movimiento que está desordenando el mazo y el orden y estado de cosas actual. Algunos lo llaman caos, anarquía, desorden. Unas buenas dosis de subversión, realmente no harán mucho daño. Creo que todo lo contrario: le está dando oxígeno a un 'pueblo'.

Las cosas lamentablemente no suelen cambiar de la noche a la mañana. Ni de un presidente a otro. Pero los procesos son así, y espero que por fin liberemos a este país de tanto facho... con todo respeto...

Así que gracias Piñera, de algo sirvió tu paso por aquí.

Relatos Fragmentados 1. El Cerro Cornou

2011-10-10T22:07:00.002-03:00

La Escuela Básica F-490 'Cerro Cornou'. Un hito visible en la constitución de la memoria

Talcahuano es una construcción social. Es una invención, como muchas - sino todas - de las ciudades de hoy, fabricada por diminutas memorias y relatos diarios sobre nuestro pasado. Esas memorias nos muestran lo que hemos sido y lo que somos: una gran congregación de gente diversa, sin ninguna particularidad muy especial, salvo la gran coincidencia de ser albergados por un hermoso territorio. A este, con sus cerros, valles, playas, bahías, humedales, aves, vertientes, gentes, llamamos Talcahuano. Y sobre todo, su gente, la que reivindica y asume su nombre como el estandarte de sus propias historias.

Parte de esa gente, habita una porción de territorio llamada 'Cerro Cornou'. ¿Qué es? ¿Dónde está? Ubicada en el sector 'Los Cerros' de Talcahuano, una de las primeras complicaciones es delimitar fronteras, puesto que a primera vista, sólo hay una gran cantidad de casas y familias levantadas sobre pendientes, rodeadas de callejuelas estrechas - las más - y escaleras, con pocas calles realmente útiles para el tránsito vehicular.

el recuadro negro indica las
aproximaciones del Cerro Cornou

Subida Norte; San Agustín; 7 de Enero; y Salvador Gálvez, son las calles que cercan al Cornou. Sus arterias también dicen algo de este cerro. 28 de Octubre, 10 de Julio, 18 de Septiembre. Por ahí se escucha un rumor acerca de la relación entre el nombre de estas calles y la figura histórica de don Eduardo Cornou, un ciudadano ilustre de la ciudad, como se menciona en el Libro de Oro de Talcahuano (Eduardo Moreno y Agustín Costa, editor y colaborador respectivamente; 1969: pág. 133). Pero no hay ningún registro para comprobar si las fechas que dan nombres a las calles corresponden con los nacimientos de sus hijos.

Justamente, dentro de los forjadores del Cerro Cornou, contamos con Eduardo Cornou, y a personas de connotada posición social, como las familias Tatín, Braña y Echeverry. Pero más importante es la figura de los 'mejoreros'. Ellos eran personas humildes y pobres, quienes arrendaban los sitios en donde desarrollaban sus vidas y que finalmente fundaron una comunidad, identificada con la actual población de, al menos, el Cerro Cornou. Esto ya que posterior a la década de los '50 del siglo anterior, el Estado entregó los sitios que cada una de estas primeras familias habitantes del sector ocupaban. Pronto, también antiguos arrendatarios recibieron el beneficio, y de esa manera, las laderas de los cerros históricos (la mayor parte de la ladera suroriental de la Península de Tumbes, que se corresponde con el sector Los Cerros de la ciudad) fueron ocupadas en su totalidad, con los beneficios y perjuicios que eso significó.

Fueron tales generaciones, los padres y abuelos de los actuales adultos mayores de la población, quienes crearon una comunidad, que se identifica con determinados elementos: un cerro unido, arraigado al respeto y al reconocimiento mutuo de sus habitantes; un cerro tranquilo, un tesoro mucho más valioso que la comodidad de un lugar céntrico y plano; un cerro único, lleno de gente de se conoce, que se respeta, que se cuida, no como "otros" barrios, donde la impersonalidad, el individualismo y la desconfianza son los factores comunes. Esto es lo que nos cuenta la gente, los abuelitos y abuelitas del barrio, los niños, los dirigentes.

Sin embargo, también se siente un abandono, relacionado con la poca prioridad de la inversión social de las autoridades: no es un barrio 'vulnerable'.

Muchas cosas han cambiado desde la época de los mejoreros en adelante. No sólo hablamos del acceso a servicios básicos, o los cambios en tecnología y urbanización: aparejado con esos cambios, se perciben cambios sociales importantes en la forma de ser de las personas y familias. El cómo y el en qué la gente se divierte; en el cómo se comporta; en el cómo se proyecta.

Las cosas no son como antes.

El espacio público, de recreación y de encuentro es el que más se ha transformado. Ya no hay canchas, ya no hay dónde jugar ni recrearse; ya no hay playas, no hay zonas de picnic, no hay plazas. Como antes. Como antes, cuando los carnavales, las fiestas vecinales para navidad, los paseos de año nuevo, o el circo Darinc; como cuando todo eso se recreaba en las calles y sitios de los cerros históricos.

Pero hay aún raíces, retazos de pasado y memoria. El esfuerzo de las caminatas por largas y pesadas escaleras; la unidad y tranquilidad; los increíbles miradores naturales; la estrecha relación con la Base Naval y Asmar; y sobre todo, las vertientes, tan útiles, tan necesarias, tan presentes: Tan vivas como el mismo cerro.

Fuente principal: ‘SOLICITAMOS DESARROLLO’. tesis de pregrado para optar al título de Antropólogo. 2010. (Aunque la fuente principal fueron adultos mayores del Cerro Cornou, agrupados en general en el club Nueva Esperanza).

Perspectivas desde Los Cerros de Talcahuano y hacia ellos

2011-10-08T23:41:00.004-03:00

Los Cerros. Una compleja y heterogénea realidad social. Un bloque geo-social delimitado por lo que conocemos como 'Península de Tumbes'. Bien podríamos decir que desde un punto de vista únicamente geográfico, Los Cerros están constituidos también por el 'Cerro David Fuentes' y 'El Morro'; sin embargo, la realidad y la experiencia nos muestran cómo 'lo social' se impone en los mapas. Cada vez que decimos 'Los Cerros de Talcahuano', no hacemos referencia a la península de Tumbes, sino a un conjunto de barrios, poblaciones, gentes, realidades, conflictos, calles, exclusiones, desigualdades, riquezas y bellezas mal explotadas.

Vista de los cerros Cornou y Alegre, junto a parte de la
carretera nueva 'Av. del Pescador', o 3er acceso a Los Cerros

Partiendo por su condición de cerro, de elevación, de pendientes, abismos, precipicios y alturas, vemos un evidente problema de conexión y conectividad. También de construcciones y de habitabilidad: hay zonas de evidente peligro de derrumbes, ante lo cual la gente hace caso omiso y construye hogares, quizá por la falta de otras opciones. Es impresionante sólo pensar cómo deben llegar las familias a sectores del Zaror o de Torres Basaur. Las caminatas por largas escaleras pueden llegar a ser muy pintorescas, pero la realidad cotidiana indica muchos problemas de salud o de exclusión.

Pensemos ahora en aquellas comunidades a las que tampoco podemos entregar los beneficios de nuestro raro desarrollo. Caletas como El Soldado, Tumbes, Bahía Inglesa y las del extremo norte de la península, están condenadas a la eterna caminata para conseguir suministro, especies, materialidades, etc. Es cierto, son formas de vida asumidas por cada uno de ellos. Pero también es cierto que muchos no tienen mayor opción.

Y, ¿qué hay de la conectividad entre cerros? ¿cómo hacemos que gente de Tumbes llegue al Centro Comunitario Mahuida de Los Lobos para alguna actividad 'abierta' a la comunidad? ¿Cómo hacemos que gente de Torres Basaur o de los Cerros Históricos llege al Cesfam? ¿Cómo la comunidad de Los Cerros podrá disfrutar del futuro 'Polideportivo de Los Cerros? ¿Cómo hacemos para su gente llegue al Hospital Higueras?

Esto nos lleva a otras preguntas. ¿Por qué pareciese que existe privilegio para algunos barrios y cierres de puerta para otras? ¿Por qué hay mayores oportunidades para algunas y no para otras? ¿O es que Talcahuano no es una 'ciudad' aún, sino un pueblo rural?

Pero hay más preguntas: ¿Por qué sus bellezas, riquezas y potencialidades aún no son explotadas para el beneficio, no sólo de la gente de Los Cerros y de Talcahuano solamente, sino de toda la región? No se ha invertido en Eco-turismo, en Energías renovables, en espacios públicos culturales, en educación, etc. Prácticamente no hay trabajo en Los Cerros ni gran productividad, siendo que sus potencialidades son amplias.

Entonces, hay muchas preguntas por responder para la gente de Los Cerros. Muchas respuestas inconclusas, respuestas que existen pero que carecen de lógica. Porque, ¿Cómo le explicamos a los adultos mayores y a los discapacitados de los cerros históricos que no podemos darles mejores accesos a locomoción y vialidad para acudir a los servicios cotidianos o a centros de salud? ¿Cómo le explicamos a los allegados de Las Canchas y de Tumbes que no es posible construir en terrenos fiscales aledaños a sus domicilios, familias y redes sociales porque no hay 'espacios' dónde construir (espacios que sí existen)? ¿Cómo le explicamos a nuestros jóvenes de Los Cerros que en su propia tierra no hay oportunidades laborales, que deben irse para surgir? ¿Qué le diremos a nuestros niños cuando quieran jugar, si no hay 'espacios' para ellos?

Perspectivas, desde y hacia Los Cerros

Otra perspectiva de los cerros Cornou y Alegre.

sobre la movilización social de estos días

2011-08-13T00:52:00.000-04:00

La catapulta fue la educación y los estudiantes: los actores eternamente elegidos - por el destino o por la tradición política-social del país - para intentar conmover el escenario social y político chileno. Yo, a mis 23 años, no recuerdo tal magnitud de movilización; según mi propia percepción, es este 2011 mucho más que el 2006.

Pero, ¿Cómo llegamos a este punto? miles de estudiantes - sino millones - a punto de perder el año escolar (quedar repitiendo), durante más de dos meses de movilizaciones. Miles de millones en pérdidas; cientos de horas de caos y tacos. Etc. Es un momento histórico, como se ha dicho, lleno de matices y reflejos, llenos de relaciones y conexiones con nuestro pasado reciente.

EL MATIZ DEL TIEMPO

En primer lugar, aclarar que 'el tiempo es una ilusión' (no recuerdo muy bien de dónde salió la frase, pero circula por mi mente recurrentemente). Se dice 'más de 2 meses de movilización', '10 semanas' dijo el presidente. ILUSIÓN. Una vez leí un lienzo muy atingente, "la lucha no continúa; la lucha es continua". Es que desde incluso antes del 2006, las principales demandas estudiantiles cruzaban o respondían a los criterios de 'calidad', 'financiamiento' y 'democratización'. El lucro fue al menos mencionado - o eso es lo que recuerdo - durante la revolución pingüina. En el ámbito universitario, la propuesta del arancel diferenciado - como paso previo a la gratuidad total - ya estaba puesta con fuerza en las asambleas de, al menos, la UDEC. Tal propuesta se relaciona claramente con financiamiento, y con acceso a la educación superior.

Por otro lado, también durante mis cinco años de estadía en la U, los problemas acarreados por los procesos de acreditación, las críticas a la PSU y las propuestas para cambiar el sistema de acceso a la educación superior, eran parte del acervo crítico y propositivo del estudiantado.

Mi máxima es: no llevamos dos meses de movilización, LLEVAMOS AÑOS MOVILIZADOS!!!

EL MATIZ POLÍTICO

Los defensores del gobierno - los pocos que quedan - suelen deslindar críticas y responsabilidades a los gobiernos anteriores, todos de la Concertación. Como que, si todo este estallido social tuviese que ver con ellos como personas y no con el sistema de exclusión que han fraguado en complicidad con la Concertación. Pero hay diferencias y matices. Me hago la pregunta siguiente: ¿Hubiese pasado todo esto, si Frei estuviese en lugar de Piñera? Tal vez, pero la experiencia de la revolución pingüina, me hace pensar que no. Y no porque que crea que Frei o la Concertación tengan mayor afinidad social o mayor compromiso ciudadano. Es por el tema del cuoteo. Es conocido que la mayor parte de los dirigentes estudiantiles salen de la izquierda: comunistas, socialistas, 'independientes', etc. Muchos de ellos, vinculados directa o indirectamente con la Concertación. Estoy muy seguro que a las 5 semanas, un cupo por aquí, un distrito por allá, y el PC se hubiese encargado de bajar a sus dirigentes y el PS a sus jóvenes. Y luego, promulgar una ley tan inútil como la LGE que no cambió nada más que el nombre.

Por eso, ahora que por la desdicha de la derrota y por el síndrome de abstinencia lejos del poder ejecutivo, no están 'ni ahí' con bajar a sus dirigentes, le han permitido a sus bases participar con amplia libertad en este movimiento social.

EL MATIZ DE LA VOLUNTAD

Para finalizar, mencionar lo recientemente dicho por el presidente: 'Nada en la vida es gratis', excusándose bajo la artimaña de lo 'injusto' que sería que los impuestos que pagan los más pobres sirvan para financiar la educación de los 'más privilegiados'. ¿Hasta cuándo seguiremos con la lógica individualista? Sólo hasta que se termine la hegemonía del neo liberalismo. Establecer la gratuidad de la educación en todos sus niveles y para toda la ciudadanía chilena obedece a un cambio cultural y social en nuestras conductas. Significaría ser solidarios, como nunca lo hemos sido. Significaría salirnos de la lógica que alaba el crecimiento económico y que desprecia todo atisbo de distribución y equidad. Equidad de verdad.

El negar la opción de la gratuidad no obedece a criterios técnicos, como se nos quiere hacer creer. Obedece más bien a la falta de VOLUNTAD política que inunda a nuestra 'clase política'.

Sobre la Ideología

2011-07-07T20:33:00.000-04:00

Por HUGO MONTESINO ARRATIA

Sobre la Ideología, el término ya se empezó a usar hacia el siglo XVII y XVIII. Tiene una interesante evolución (tanto como la idea de Sistema). Los eruditos las rastrean en los antiguos diccionarios, incluyendo los primeros de filosofía o lógica y en la Enciclopedia, básicamente en Francia durante el Iluminismo e Ilustración.

En Marx está al inicio como "Falsa Conciencia" ("La Ideología Alemana", "Manuscritos Filosoficos de 1844", etc..), pero andando en su vida, le dió otro valor, como una esfera o ámbito de las ideas a través de las cuales toda la humanidad, clases y grupos, expresan sus intereses, cosmovisiones, etc. y como elemento coaligante, unificador de grupos, constructor de 'Conciencia colectiva' - identidad diríamos hoy -. No necesita ser "verdadera" ni "falsa", sino que es más bien funcional, mezcla de razones y emociones (arte, música, poemas, refranes, sentimiento religioso, etc.).

Así, habría una suerte de "ideología mala " y "una ideología buena" (luego, otros hablarán de la 'Ideología del Proletariado' como algo deseable y a cultivar, de Ideología Científica, etc.), dicotomía que no me satisface; prefiero hablar de "tratar de tener un buen nivel ideológico", en el que uno al menos sabe qué corrientes cruzan la época y sociedad en que vive, porque nada se inventa 100% en nuestras cabezas.

Cuando uno es consciente de "lo que entra y sale de su conciencia" no se es tan objeto de las ideas y valores en boga (pero hay un techo o límite, que es el la determinación cultural que ejerce el mundo social en que uno nace). Así las ideas, los ideales y valores, obran explícitamente reconocidos como "convicciones", uno es "convicto" de sus valores conscientemente ratificados de la tradición de la que viene, o elegidos de otras y adoptados.

Aunque siguan siendo materia de debate nuestras posturas, las armas de la razón (siempre alguna racionalidad específica) se suman en ese caso para defenderla, esclarecerla y desarrollarla.

Ya en las postrimerías de la antigüedad en la Epístola de San Pablo [a Los Tesalonicenses] encontramos la sentencia "estad siempre preparados para dar razón de vuestra fe": origen de la razón de ser de la apologética y la Teología Fundamental, precisamente dirigida hacia los gentiles o Teología Fronteriza, que tiene en cuenta y [está] dirigida hacia el "otro".

En el siglo IV, con la patrística, San Agustín convence a los cristianos de sumar las armas del racionalismo "pagano", grecorromano, porque "hay que discernir los contenidos de la fé".

No todo es meramente ideología. Dicho de otro modo, [por un lado] la ideología en sentido restringido es la que casi inconscientemente opera en el sentido común y psiquis colectiva. Pero la Cultura, la Ciencia, la Literatura, la Filosofía son actos de reflexión deliberados, no de la "costumbre mental".

[Por otro lado] creo que la ideología en sentido amplio, viene a englobar todo ello, cuando lo comparamos a Sociedad, Economía, en términos [temporales en el sentido de época] o macro estructurales, y de eso no se escapa ningún humano.

Obviamente Lavín la ha usado en la primera acepción - la restringida - para descalificar como inconsciente el proceso de movilización masivo, lo cual es de por sí absurdo. La coordinación de cientos de [miles] no se hace ni se da por mero reflejo de ira.

En la historia de las doctrinas económicas, y del ejercicio práctico de la economía, no ha habido corriente más ideologizada, dogmática y negadora de toda otra posibilidad siquiera de ver las cosas, que el neoliberalismo. Han recurrido a la matematización de la economía para darle halo de ciencia natural, [aún cuando] sigue siendo ciencia social. El truco de "naturalizar las cosas" - para hacerlas pasar como obvias y espontáneas, inherentes al mundo - es muy usado por ellos, mas no les es exclusivo, y el efecto es la "cosificación" del Hombre, asunto que hoy es notorio y contra lo cual también se rebelan las gentes. Ni la Educación es (o no debe ser) mercancía ni las personas [tampoco].

Sólo me resta hacerte observar que en los diferentes textos que [se citan] (http://portalesdefuego.blogspot.com/2011/07/dialogos-sobre-ideologia.html), algunos dicen que la Ideología está en la base u origen de las acciones o de las reacciones de la autoridad.

Discrepo, por atribuirle a [esta postura] demasiado poder a la ideología. Las ideologías no son nada si no es porque "calzan" con realidades sentidas y percibidas de ese modo por las personas. Son las realidades sociales las que se van esclareciendo en ideas, canciones, discursos, debates, y se expresan en ideales que decimos perseguir. Al hacerlas suyas, las gentes, las personas, adquieren noción de que no están solos; comprenden o creen comprender las causas, se motivan y se coordinan, en el lenguaje o discurso. Excederse es ser idealista filosófico, al estilo de los siglos antiguos.

Por tanto siempre las ideologías expresan intereses o políticas, pero ni las políticas ni los movimientos sociales expresan ideologías (salvo que se diga ello en sentido metafórico) ni [partidismos]. Eso sería darle rango de sujeto de la historia a la ideología. Si, los movimientos sociales tienen aristas, componentes o facetas políticas e ideológicas, pero corremos el riesgo de confundir la especificidad de los movimientos sociales, y de paso, la especificidad de lo ideológico y de la política como espacios de disputas de poder, cada una con sus códigos, aunque obviamente relacionados en un "continuum" (continuidad) macro, lo humano, lo histórico.

Fuera de la Historia no hay nada humano, la historia es el modo de darse de lo humano con todo lo anterior dentro. Incluso cuando afectamos la naturaleza, es el principio antrópico que opera, "humanizándola", vale decir, haciéndola dependiente, controlándola o dañándola (la Producción, a veces llamada economía).

Para terminar, [estimados], otro punto que suele venirme a la cabeza en este período, es que lo peor que se podría decir de los que nos movilizamos, de los que rechazan y demandan soluciones en diversas materias es que digan "estos tipos (nosotros) no tienen ni idea de lo que persiguen".

Ese rol cumple también la ideología... no basta tener rabia, dolor o molestia, sino que al tener ideas le damos objetivos y encauzamos a nuestra acción.... muy humanamente.

¿Qué prefiere el lector o nuestros detractores? ¿Que tengamos (y desarrollemos) ideas, propósitos y argumentos o que obremos a ciegas en un "reventón social"?

Obviamente negar la existencias de ideas, propósitos e intereses legítimos y bien claros en el Movimiento Estudiantil, por ejemplo, es negar la posibilidad del diálogo y el debate ("no hay sobre qué discutir si ni se les entiende el griterío, es una murga, seamos serios, saquemos de la calle el debate para instalarlo donde corresponde, el parlamento, etc."), pues ello les obligaría a exponer sus justificaciones racionales ("dar razón" de su postura, cosa que su autoritarismo no les permite y la miseria egoísta de su verdad les impide decir). "No hay peor sordo que el que no quiere ver", ¿o algo así, no?

Ojo: ahora empieza la delincuencialización de las protestas estudiantiles, al tenor del Mercurio que ya he visto, tras el discurso-auncio-ofertón de Piñera.

Saludos. Hugo.

DIÁLOGOS sobre Ideología

2011-07-05T22:43:00.003-04:00

Nota aclaratoria: Los siguientes apuntes nacen en el contexto de las movilizaciones ciudadanas por la Educación Pública, y específicamente a las declaraciones de algunas personas oficialistas acerca de las mismas. Este contexto, hizo nacer la entrada anterior, denominada: "Dicen muchas cosas pero no dicen nada" (http://portalesdefuego.blogspot.com/2011/07/dicen-muchas-cosas-pero-en-realidad-no.html). Tras esto, y amablemente, don Hugo M. A. me envió por correo electrónico un comentario con respecto a la discusión sobre 'Ideología'. Ante esto, decidí incluir otras opiniones, aparecidas en periódicos electrónicos, cuya fuente será adecuadamente transcrita.
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"... Pregunta: ¿Esta marcha provocará un cambio en la relación entre el gobierno y los estudiantes?

Ministro Lavín: Los que marcharon hoy no representan a todos los estudiantes, sino que a los que estudian en las universidades tradicionales, que no son más del 30% de los universitarios y que reciben los mayores recursos del Estado. El gobierno no reacciona frente a una crisis puntual ni a lo que se grita en la calle. Tenemos claro qué hacer y estamos impulsando cambios legales que permitan inyectar recursos a la educación. De hecho, la propuesta rechazada por el Consejo de Rectores incluía un plan de más de 200 millones de dólares. Las puertas de este ministerio seguirán abiertas, pero no voy a caer en la ingenuidad de abrirme a estudiar un tema cuando al día siguiente los estudiantes lo desechan y vuelven con una nueva artillería de exigencias que están totalmente fuera de mi alcance. Siempre he estado dispuesto a conversar los temas que realmente están relacionados con la educación. Lo que no se puede hacer es mezclar las legítimas demandas con exigencias políticas e ideológicas..."

http://diario.latercera.com/2011/07/02/01/contenido/reportajes/25-74888-9-joaquin-lavin-los-que-marcharon-no-representan-a-todos-los-estudiantes.shtml

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"... Pero hay algo que es muy importante aclarar. TODO MOVIMIENTO CIUDADANO ES POLÍTICO

Definición de "Política" según la RAE: Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o de cualquier otro modo. Entonces cómo no va a ser política esta revolución social. Son miles de personas exigiendo un cambio en la forma en que se ha manejado la educación durante estos años. Esto SÍ es un movimiento político, y el más grande que se ha vivido desde el retorno a la democracia.

Como se nota que hacen falta las clases de educación cívica en los colegios, podrían agregarlo al petitorio, para que así los ignorantes no intenten desacreditar movimientos sociales acusándolos de estar "politizados"...". Eduardo Inzunza. http://www.elconcecuente.cl/noticia/sociedad/la-estupidez-de-acusar-un-movimiento-social-de-estar-politizado

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"... ¡Qué descaro, qué desfachatez! Denostar de esa manera a los movimientos políticos y sociales, pese a que cada vez que se avecinan las campañas electorales llaman a los jóvenes a participar, a re-encantarse con la política….a votar…

Es impresionante con qué liviandad y simpleza catalogan de ideologizado y politizado a los movimientos ciudadanos por el solo hecho de ejercer la democracia en la calle y clamar por cambios estructurales al sistema político del país. Es casi insoportable escucharlos declarar que cuando los ciudadanos se toman en serio su participación política, promoviendo y proponiendo ideas de fondo, estas son consideradas como posturas ideologizadas, (con un tono que indica claramente que tras dicha ideología están las rojas banderas del marxismo internacional) como si este hecho, esta ideologización o politización de los ciudadanos fuera una enfermedad, algo malo en sí mismo. Más terrible resulta todo esto porque ellos se pintan a sí mismos como des-ideologizados, como si sus modelos de libre mercado, educación, salud y el país como negocio no obedecieran a los postulados ideológicos del neo-liberalismo, mismos que aprendieron en Chicago de los labios del propio Milton Friedman. ¿Acaso eso no es una ideología? ¿Acaso su constitución fraudulenta del `80 no está sustentada en dicha ideología que adora ciegamente al mercado y sus virtudes?..." Raúl Araya. http://www.elquintopoder.cl/fdd/web/politica/opinion/-/blogs/ideologizados

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"... ¿Por qué se cree que la Educación no es un tema susceptible de ser ideologizado? ¿qué se entiende por ideología?

Ninguna, ninguna política pública es puramente técnica; sin sustento ideológico. QUE NO LO ENGAÑEN: Ninguna acción de nivel político no tiene ideología. Las autoridades representan maneras de representación, que cruzan inevitablemente algún tipo de ideología. OTRA VEZ: QUE NO LO ENGAÑEN. Todo lo que ciertas autoridades reclaman como 'social', se basa en la aspiración IDEOLÓGICA, de que determinada acción podrá repercutir de determinada manera. Esa CONVICCIÓN de que sólo de esa determinada manera se podrá repercutir para crear un nuevo efecto (generalmente, "mejor"), ES una convicción IDEOLÓGICA...

En este sentido, el evidente proceso privatizador que comenzó a funcionar en Chile desde los '80, tanto en educación, salud, trabajo, energía, transporte, inversión, etc. Este proceso comenzó en un regimen dictatorial, y eso no es ningún secreto. Nuevamente, QUE NO LO ENGAÑEN. ¿Usted cree que Pinochet, o que Jaime Guzmán, no representaban una ideología política concreta y específica; y que no actuaron de acuerdo a esa ideología política concreta y específica? La política de privatizar, y de defender la privatización es también una postura ideológica..." RICARDO MALDONADO (http://portalesdefuego.blogspot.com/2011/07/dicen-muchas-cosas-pero-en-realidad-no.html)

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"... [pero] "qué se entiende por ideología". No hay definición alguna de qué es, en qué consiste, sus diversas acepciones y la diferencia específica con "ideas"-"ideales-"valores"-"saber"-"conocimiento". Sólo me deja concluir que la o las ideologías existen; que no seamos "inocentes" pues querámoslo o no, todos estamos "manchados de ideología"; que debemos elegir cuál nos identifica...

… Es cierto [todo] lo afirmado sobre la Ideología y [que dentro] de sus "rendimientos", usos o "función social" [esta] suele denotar cultura, valores, sentido común, creencias, etc. Intercalaría ahí que, junto con lo que se afirma y describe, la Ideología también expresa "intereses", "anhelos", "miedos", "aspiraciones", los que [pueden o no ser] reconocibles y relacionados con la posición en que uno (o muchos) se encuentra(n) en una sociedad dada, por lo cual es "natural", "comprensible" o "inevitable" que tengamos también nuestra ideología. [Esta] es [una] humana forma en que socialmente se expresan valores colectivos, nociones y creencias sociales; las de "ellos" y las de "nosotros", por ejemplo. Y no es cuestión de gustos [puesto] que al parecer se constata en toda sociedad, en todo grupo y en toda época. Hay que armarse de paciencia y "sentido crítico" pues jamás "la Verdad" será una sola en el debate social, [así como] ninguna "verdad colectiva" [carece] de interés aunque posea y se nutra de conocimientos "duros" o "neutros".

Dadas así las cosas, no nos queda más que [estar] alertas y [ser] conscientes (no contemplativa-mente) de cuál o cuáles pueden ser los valores, ideas e intereses que nos expresan de manera coherente con nuestro ser social y cuáles no. Ello da sentido a la importancia de nuestras propias elaboraciones, discusiones y diálogos.

Especialmente [estar] atentos a nuestra propia educación o formación, como personas y como pueblo, asunto que está también en juego [en] el fondo de la presente movilización - de Junio 2011- y "ellos" lo saben incluso mejor que nosotros mismos. De ahí la falacia, lo burdo, de que se nos califique de "ideologizados" (expresión peyorativa que sugiere "exceso de ideología" y/o carencia de "conocimientos") en circunstancias que, aunque se vistan de "técnicos", ellos también operan y piensan desde su ideología, desde su conjunto de intereses expresadas en un discurso que contiene sus "valores", "ideas", "saberes" (acerca de lo que "verdaderamente es lo real" según ellos) y que suele imponerse a una sociedad como "la verdad" (única), concretándose eso que Nelly Richard dice en la cita suya: hegemonía ideológica de un grupo sobre el resto de (toda) la sociedad. De ahí también la importancia de su blog y otros medios alternativos, para que podamos ejercitar esa reflexión propia y tener más autonomía en el pensar, para liberarnos y poder ser plenamente humanos a "nuestro modo y ganas" si se quiere, aunque de todos modos seremos "ideológicos"... pero mejores que hoy...". Hugo Montesino A.

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"... Cierto, no denoté lo que se entiende - o lo que se podría catalogar - como ideología. Es un tema amplio, subjetivo y tan complejo de describir como 'cultura'. No tengo una idea exacta, podría definirlo según el diccionario, pero creo que es mejor transparentar mi esquivo y nuboso sentido sobre 'ideología'. Más que algún cuerpo complejo de ideas, sistematizadas consciente o inconsciente-mente, me refiero a algo más básico: UNA POSICIÓN. Un eje, un 'fundamento' quizá; un derrotero o trinchera desde donde se articulan todo tipo de contrastes: desde la crítica álgida, la suspicacia más inocente, y hasta la reticencia más inconsciente que como seres culturales y sociales, solemos manifestar ante los estímulos de la vida social. No olvidar que muchos de nuestros conciudadanos y muchas de nuestras conciudadanas, no suelen reflexionar en estos aspectos más simbólicos o ideacionales. Han tenido una formación social, una 'biografía' psicológica, y cada día sus coordenadas sociales cambian (su 'aquí' y su 'ahora'). Son estas, formación y biografía, las que definen gran parte de sus coordenadas, las que se ven afectadas por las circunstancias coyunturales o contingentes de la vida social. En este sentido, es esa "construcción histórica personal" - por así decirlo - la que interpela las conciencias de una manera básica...". Ricardo Maldonado.

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Dicen muchas cosas, pero en realidad no dicen nada...

2011-07-01T23:41:00.005-04:00

Tras estos últimos dos años de movilización ciudadana, por diversos motivos. Tras estos últimos dos meses de movilizaciones por la Educación Pública. Tras constatar que ya no somos básicos a la hora de poner nuestros temas en el centro del debate. Tras estos días de incansable lucha...

>>HAN DICHO que somos minoría. Que no representamos a la "GRAN" mayoría de los chilenos

De más de 15 millones de habitantes en el país, los estudiantes llegan a una cifra aproximada de 4,5 millones, es decir, aproximadamente 1/3 de los habitantes estudian, desde la educación pre-básica hasta la superior, incluyendo la educación municipal, particular subvencionada y particular pagada.
http://marcelclaude.blogspot.com/2011/06/la-educacion-publica-es-posible-la.html

Hay otro dato que es necesario conocer, y que está actualizado: un 81,9% de ciudadanos y ciudadanas apoya la movilización estudiantil...
http://www.latercera.com/noticia/educacion/2011/07/657-377552-9-819-de-chilenos-simpatiza-con-demandas-de-estudiantes-segun-encuesta.shtml

Pero el tema de la representación es otro. Nuestro presidente, por ejemplo, fue electo con 3.591.182 votos, un 51,61% del total de votantes. Tres millones, que no son DEMASIADO representativos de los 15 millones. Pero seamos justos: sólo 11.880.507 habitantes (¿sólo?) son quienes están en edad de votar.
http://es.wikipedia.org/wiki/Elecci%C3%B3n_presidencial_de_Chile_de_2009-2010#Segunda_vuelta

http://prensa.politicaspublicas.net/index.php/politicachile/2010/01/19/pinera-obtuvo-solo-el-30-de-los-votos-de-los-chilenos-en-edad-de-votar

Entonces, nos preguntamos: ¿Qué es representación política? ¿Son menos representativos los dirigentes de los secundarios, de la Confech, del colegio de profesores, menos representativos que los concejales, los diputados, senadores, o el propio presidente?

Pero hay más:
La Familia Luksic (1 sola) tiene una fortuna neta de 19.200 millones de dólares, con un aumento en su patrimonio de 8.100 millones de dólares, en comparación al año 2010.

El empresario del retail y fundador de Cencosud, Horst Paulmman, y su familia (ya van 2 familias) tiene un patrimonio de 10.500 millones de dólares, 5.500 millones más que el 2010.

Los hermanos Eliodoro, Bernardo y Patricia Matte tienen un patrimonio de 10.400 millones dólares, con una variación positiva de 2.300 millones en un año (3 familias).

El Presidente Piñera con 2.400 millones de dólares tuvo una ganancia de 200 millones más de que lo registró el año 2010 (4 familias)

http://marcelclaude.blogspot.com/2011/06/claves-sobre-el-problema-educacional.html

En total, 4 de estas familias suman más de 40 mil millones, no de pesos, sino de DÓLARES. Según el diario LA Tercera, necesitamos apenas el 5% de esa cantidad para todo lo que como ciudadanos reclamamos para financiar una Educación de Calidad, pública y gratuita para las familias chilenas.
http://www.latercera.com/noticia/educacion/2011/06/657-375648-9-petitorio-de-los-estudiantes-cuesta-un-tercio-de-los-excedentes-de-codelco-en.shtml

En resumen, 4 familias (¿unas 200 personas entre las 4? comparadas con los 15 millones de chilenos...), poseen más de 20 veces lo que anualmente necesitamos para financiar una EDUCACIÓN PÚBLICA Y GRATUITA para las familias chilenas, las que no son 4, ni 10, ni 200... ES PARA TODAS LAS FAMILIAS CHILENAS, que componen los 15 millones de habitantes...

¿QUIENES SON REALMENTE LA MINORÍA?

además, acá dejo otro link que permite descubrir reales cifras de desigualdad, entre el 10% más rico y el 10% más pobre:
http://www.zonaimpacto.cl/207/las-verdaderas-cifras-de-la-desigualdad-en-chile.html

>>HAN DICHO que somos violentistas. Que el país no 'AVANZA' con tomas y paros. Nos acusan de no hacernos responsables de los desmanes.

http://www.latercera.com/noticia/nacional/2011/06/680-371869-9-presidente-pinera-los-paises-no-avanzan-con-paros-ni-destruyendo-las-escuelas.shtml

http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2011/06/30/autoridades-llaman-a-estudiantes-a-responsabilizarse-por-desmanes-tras-manifestacion-en-la-alameda/

Pero, ¿quién se hace responsable por una Educación de baja calidad, que violenta los derechos de los más necesitados (como los suelen llamar nuestras autoridades), segmentando nuestras relaciones sociales en base a la cantidad de nuestro dinero?
http://otradistancia.blogspot.com/2010/08/la-desigualdad-educacional-en-chile-un.html

¿Quién se hace responsable de la violencia política, que excluye a actores fundamentales para el desarrollo de las políticas públicas, relegando a los ciudadanos comunes y corrientes sólo al acto de votar?

¿Quién se hace responsable de la destrucción de la calidad de vida de cientos de vecinos de Coronel, Puchuncaví, La Greda, Ralco, vecinos de las casas COPEVA, habitantes del Alto Río, Transantiago, comunidades mapuche cuyas tierras fueron USURPADAS? ¿O de los abusos, estafas, monopolios y colusiones de los grandes consorcios económicos, como La Polar, Frontel, Farmacias, empresas de transporte, etc.? Acá entonces, nos preguntamos, ¿Quién define a los violentistas? ¿Quién se cree con el suficiente poder de apuntar a unos y perdonar a otros?

Además, ¿Cuánto ha avanzado Chile con su filosofía desarrollista y su fe ciega en el crecimiento económico como único paradigma para aminorar la desigualdad?

>>HAN DICHO que nuestros temas están "ideologizados" (y/o politizados).

http://www.canal2.cl/web/?p=18796
http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2011/06/28/lavin-califica-de-ideologizado-al-movimiento-estudiantil/

Este tema es muy interesante. ¿Por qué se cree que la Educación no es un tema susceptible de ser ideologizado? ¿qué se entiende por ideología?
Ninguna, ninguna política pública es puramente técnica; sin sustento ideológico. QUE NO LO ENGAÑEN: Ninguna acción de nivel político no tiene ideología. Las autoridades representan maneras de representación, que cruzan inevitablemente algún tipo de ideología. OTRA VEZ: QUE NO LO ENGAÑEN. Todo lo que ciertas autoridades reclaman como 'social', se basa en la aspiración IDEOLÓGICA, de que determinada acción podrá repercutir de determinada manera. Esa CONVICCIÓN de que sólo de esa determinada manera se podrá repercutir para crear un nuevo efecto (generalmente, "mejor"), ES una convicción IDEOLÓGICA. Cuando un candidato a algún cargo de representación popular, afirma NO ser político, sino ser SOCIAL, está mintiendo. De otra manera, ¿por qué busca un cargo político, si no es, ni quiere ni 'pretende' ser político?

En este sentido, el evidente proceso privatizador que comenzó a funcionar en Chile desde los '80, tanto en educación, salud, trabajo, energía, transporte, inversión, etc. Este proceso comenzó en un regimen dictatorial, y eso no es ningún secreto. Nuevamente, QUE NO LO ENGAÑEN. ¿Usted cree que Pinochet, o que Jaime Guzmán, no representaban una ideología política concreta y específica; y que no actuaron de acuerdo a esa ideología política concreta y específica? La política de privatizar, y de defender la privatización es también una postura ideológica.
http://www.monografias.com/trabajos/neoliberalismo/neoliberalismo.shtml

En este sentido, hay una lucha de poder de trasfondo. La ideología dominante, representada NO SOLO POR ESTE GOBIERNO, SINO POR TODOS QUIENES GOBERNARON DESDE SEPTIEMBRE DEL 73', intenta ocultar su realidad. NOSOTROS NO LA OCULTAMOS: Somos Anti-neoliberales. De izquierda extrema algunos, si; más moderados otros, también. Algunos también son de derecha, o de centro.

"... Cuando se instituye como evidenteuna noción de desarrollo o de ciudadanía [y por lo tanto, única y válida], se debate acerca de las relaciones entre cultura y hegemonía..." (Richard, N. 2010: 30)*

Entonces, nos preguntamos, ¿qué hace que cierta ideología sea más válida que otra? ¿quién define quiénes son válidos y normales, y quiénes tienen posturas inválidas y anormales? Además, ¿qué si estamos ideologizados? ¿No estamos en nuestro derecho de estarlo, y como queramos?

EN RESUMEN: HAN DICHO MUCHAS COSAS. HAN DICHO DE TODO. PERO FINALMENTE, NO HAN DICHO NADA.

Imágenes in situ: Marcha por la Educación Pública. 16 de junio 2011.

2011-06-16T20:27:00.002-04:00

Marcha por la Educación Pública: 16/06/011

Estudiantes, trabajadores y ciudadanos marcharon por las calles de Concepción, a favor de la Educación Pública. Basta de procesos privatizadores. El lucro podrá ser legítimo, pero es inaceptable cuando se trata de nuestros derechos, y la Educación es nuestro derecho, nuestro como ciudadanos de este país.

Las mesas de diálogos no son suficientes. Todos conocemos las posturas de todos, y es necesario una decisión política. Una decisión que represente a estas grandes masas de movilizados.

Gracias a todas y a todos quienes hacen posible estos eventos de cívica y democracia.

X-Men y la eterna pregunta sobre la integración, la interculturalidad y la no-exclusión

2011-06-14T14:39:00.003-04:00

Hace poco se estrenó la precuela de la saga de los X-MEN, llamada 'Primera Generación'. La película es muy buena, desde mi subjetivo punto de vista; buenos diálogos, imágenes, humor, acción, suspenso, emoción, ira, venganza, efectos, etc. Recomendable.

Sin embargo, no soy crítico de cine, y este blog, si bien dedicado a la crítica, no se va a enfocar a criticar películas. Quiero tomarme eso sí, de la película, para desarrollar pequeñas reflexiones en torno a la eterna pregunta, adelantada en el título: ¿Cómo nos integramos? o de otro modo: ¿Cómo nos relacionamos?

La batalla de los X-Men tiene que ver con la humanidad, con aquella que rebosa en normalidad, y en diversos mecanismos de control que impiden que la a-normalidad (sin ningún juicio de valor incluido) pueda permitirse en la cotidianidad. Esta anormalidad está mucho más acá que telépatas, adolescentes inestables con rayos láser desde los ojos o compadres con adamantium en vez de huesos calcificados. No, no son mutantes. La anormalidad es tanto más sutil mientras más mecanismos de control tengan a su alrededor.

Y qué tenemos? Millones de personas estresadas, discriminadas, depresivas, inestables, excluidas que intentan reprimir tantas situaciones y hechos que representan, tanto para el mundo normal como para ellos mismos, situaciones y hechos denigrantes, indeseables y anormales. Desde la estupidez de la raza hasta la aberración de la clase; desde la devoción hasta la opción de género. Es cierto: estas clasificaciones hayan asiento en las dinámicas culturales propias de la humanidad entera, y que han sido utilizadas desde que el mundo es mundo como pautas y reglas para intentar comprender un mundo tan real como abstracto, y por lo tanto, inaprehensible. Sin embargo, una vez que esas clasificaciones pasan a ser la única manera de diferenciarnos de la otredad, comienzan las pugnas de poder, las campañas del miedo, las exclusiones, y las guerras contra 'lo que no es igual'.

Y entramos tras este párrafo, a un tema relacionado. Las preguntas sobre nosotros mismos. El ser humano puede estructurar su aprendizaje a través de la experiencia, el traspaso, la información y el contraste. Las preguntas sobre 'nosotros mismos' van más allá de un simple - ¿o complejo? - pensamiento filosófico existencialista. Tienen que ver con el intento de comprensión del mundo y de lo que nos rodea, lugar del que somos parte. Tiene que ver con el contraste, la experiencia y el traspaso de información: ¿Soy lo que el otro es? ¿Puedo verme reflejado en las acciones, apariencias o pensamientos del otro? Los tipos de respuestas dan lugar a la conformación de grupos, sociedades, divisiones tribales, clanes, naciones, confederaciones, partidos políticos, equipos de fútbol, etc. En esas respuestas y divisiones - necesarias desde el punto de vista cultural y antropológico para la existencia de relaciones sociales - sentamos las bases de nuestras normalidades y de las respectivas anormalidades.

Sólo cuando estas normalidades se sienten amenazadas, cuando los periodos de crisis asolan a ciertos grupos, cuando emergen las preguntas sobre identidades, cuando se llega a la conclusión de que sólo acabando con lo diferente, con aquello que idealizamos diferente, sólo entonces, llegamos a odiosos y extremos casos de genocidios, guerras, miserias, discriminaciones y exclusiones. Ejemplos hay muchos. Aunque la mayoría de los casos no son tan extremos: para no llegar a esos extremos, existen ciertos mecanimos - que en nuestras sociedades occidentales llamamos 'ley' - que regulan tanto la normalidad (y por lo tanto, la anormalidad) y aún los mecanismos de exclusión.

Queda otro tema, de índole más psicológico, pero igual de importante: la propia aceptación. Solemos aceptar la normalidad aún cuando nos quede chica, y solemos andar a cuestas con ella aunque sea muy pesada. No la discutimos hasta que constatamos que de alguna u otra forma escapamos a esa 'realidad'. Una vez constatada, comienza la mutilación (metafóricamente) de nuestra propia diferencia. Porque por lo general, nadie sueña con no encajar en el modelo; al contrario, rehuimos de los mecanismos que nos controlan y se cede ante las expectativas culturales y sociales que nos fuerzan, conciente o inconcientemente, siempre a lo establecido. Hoy, son cada día más los que toman conciencia de su propia diferencia, la exacerban, la defienden, la reivindican. No es que la oposición haya bajado. Las resistencias siguen en pie y la normalidad se sigue defendiendo porque por cierto, culturalmente, es necesario.

Este comentario intenta analizar el reflejo de la película (X-MEN para quien lo olvidó) sobre nuestras sociedades actuales. Es una crítica al cómo lo hemos estado haciendo, no una reflexión sobre cómo deberíamos hacerlo. Sólo me limitaré a esto: Cuando no hay autoaceptación, el mundo suele ser aún más cruel de lo que es. La autoaceptación no resolverá nuestros problemas de convivencia, de integración, de interculturalidad y solidaridad, pero si creo que contribuye a dar un poco de paz, aunque para Magneto 'la paz nunca ha sido opción'...

¿Cómo nos relacionamos, como seres humanos, todos y todas similarmente diferentes? Esa respuesta es de tipo político. Y si, soy partidario - ya no desde el punto de vista antropológico, sino desde el punto de vista político - de una mejor sociedad, más justa, solidaria, integradora y respetuosa de la diferencia. Y por supuesto, conciente de mis propias diferencias frente al mundo y mis pares.

REFLEXIONES DE UN 21 DE MAYO

2011-05-22T23:17:00.000-04:00

Cero interés en la institucionalidad presidencial
Cero interés en la institucionalidad militar

el sábado 21 de mayo vivimos las distintas expresiones de una fecha tan simbólica para Chile. Una jornada llena de matices: desde el protocolo más acérrimo, hasta el piedrazo más violento, pasando por desnudos, carnavales, desfiles, chorros de aguas, divisiones, etc.

Estos párrafos describen una de las multitudinarias miradas que ayer se abrieron paso entre la contingencia política, cívica y militar que vivió el país.

Reflexiones de un 21 de mayo:

Hace mucho que ya dejé de asistir a los desfiles, tan tradicionales y típicos de Talcahuano, la segunda zona naval. Hace mucho que ya no oigo ninguna cuenta pública, aunque debo admitirlo, más por desidia que por alguna convicción política.

Pero este 2011 fue diferente. Las circunstancias me llevaron a vivirlo junto a miles de manifestantes: entre - cosa rara - militantes concertacionistas, organizaciones políticas varias, y organizaciones sociales en general - varias de las cuales, también armadas por la convicción de las circunstancias más que por otra cosa - en Concepción.

Nunca había ido a una marcha con tono de carnaval. Había mucho por qué protestar, y fue muy enriquecedor hacerlo así. Aún cuando marché junto a concertacionistas que no sé si antes habían marchado para un 21 de mayo. Pero las circunstancias de la marcha nos obligaron a agruparnos como organizaciones políticas, separados de las 'organizaciones sociales' articuladas en torno a la problemática de la reconstrucción, y con un tercer sector relativamente aparte, las 'marchas extras' con fines distintos: principalmente Hidroaysén (ambientalistas), y de apoyo a mapuche (grupos afines).

http://www.youtube.com/watch?v=OiMnUJ9ONgQ (Video de parte de esta marcha-carnaval)

Algunos critican el excesivo celo con el que las agrupaciones sociales intentan diferenciarse de las agrupaciones políticas o 'partidos'. Yo lo encuentro destacable en todas sus perspectivas. Los partidos políticos hace mucho que ya han perdido credibilidad entre aquella ciudadanía que está siempre al borde de la contingencia y la información. Aquella que se organiza para conseguir sus objetivos, ya que las estructuras políticas institucionales han colapsado en la mediocridad, la ambición y el mantenimiento del status quo en el que la sociedad se encuentra. Y está bien diferenciarse, el destacar que podemos concordar en una de las pocas manifestaciones públicas de protesta y participación que nuestros sistemas políticos occidentales nos permiten, pero que aún así, somos diferentes, en composición, articulación, ética y propósito. Aunque en concreto, tal vez seamos más similares de lo que queremos creer.

Particularmente, como miembro del Movimiento 'Partido Progresista, PRO' de la octava región, la diferenciación que queremos lograr también de otras instancias políticas similares en constitución, es similar. También nos molestó tener que ir junto a ellos, pero el carnaval iba allí, y eso aminoró nuestra molestia hasta casi anularla.

Con respecto a los actos de violencia - que entre las 12 y las 15 no existieron - y que fueron destacadas por casi todos los medios - incluyendo lamentablemente a la radio biobio - sólo diré que no los comparto, principalmente por una convicción política-ideológica: soy parte de aquellos que odia al sistema capitalista neoliberal, un sistema, entre muchas cosas, muy violento y antidemocrático. Es por eso, que creo que como opositor, debo responder con respeto y solidaridad, conteniendo el odio y la rabia. Un poco cursi, pero con frases cursis suelo siempre terminar mis reflexiones.

¿Por qué estoy Contra Hidroaysén?

2011-05-10T14:46:00.001-04:00

"... La decisión de aprobarlo, constituye una decisión política, y no técnica, como nos lo quieren hacer creer".

______________

‘No estoy en contra del progreso’, podría decir para empezar. Pero es un cliché. Y la verdad, es que si estoy en contra del progreso, al menos, entendido desde el capitalismo neoliberal: codicioso, arrogante, discriminatorio y conservador. Ese progreso es odioso y odiable, detestable y digno de ser rechazado por ciudadanos concientes e informados (aún con un poco de información).

No soy técnico. No conozco los detalles de la legislación ambiental ni los detalles técnicos del proyecto. Sólo conozco cosas simples: Endesa y Colbún, patrocinantes del proyecto, son 2 de las 3 grandes empresas que manejan gran cantidad del negocio energético. Los datos apuntan a que una vez concretado el proyecto, ambas empresas manejarán el 80% del negocio. Es decir, una práctica monopólica gigantesca.

Sé que Endesa controla el 96% de los derechos de aguas superficiales de la región de Aysén (¡Cómo es posible! ¿El agua chilena no es Chile entonces?). Allí, allí donde los glaciares y los hielos constituyen la gran reserva de agua de la humanidad.

Sé que el proyecto implica destruir gran cantidad de parajes naturales bellísimos de nuestra patagonia (la que no es monopolio de los ayseninos solamente: nos pertenece a TODOS y TODAS). Este párrafo es romántico y cliché, es cierto, pero aún así, hay que decirlo. Hay que decir, que las líneas de transmisión y las áreas de inundación, impactarán de una u otra manera en parques nacionales, santuarios de la naturaleza, nichos ecológicos y reservas naturales.

Por último, la aprobación de Hidroaysén reduce la necesidad de inversión en Tecnología para Energías Renovables No Convencionales. El Estado se excusará de invertir, considerando que los más de 2.000 Mega Watts que se pretenden inyectar al Sistema Interconectado Central, serán suficientes para la demanda de energía de los próximos 30 años, por lo menos.

Por lo tanto, había argumentos técnicos y económicos como para rechazar Hidroaysén. LA DECISIÓN DE APROBARLO, CONSTITUYE UNA DECISIÓN POLÍTICA, Y NO TÉCNICA, COMO NOS LO QUIEREN HACER CREER.

A propósito del día del Joven Combatiente: Crítica sobre Política, Violencia y Ciudadanía

2011-03-29T14:54:00.000-03:00

Más de 20 años ya han pasado desde que los hermanos Vergara Toledo fueron asesinados en circunstancias misteriosas por miembros de carabineros, en los últimos años de la dictadura militar (1985). Desde entonces, cada 29 de Marzo es recordado con este nombre 'del joven combatiente'. Es una fecha simbólica para grupos de izquierda, más que nada. Para otros, sólo una fecha de desorden, vandalismo y delincuencia.
Cada año, al parecer, los disturbios son menores. A casi 30 años, tal vez, no podría ser de otro modo. Las manifestaciones públicas de odio, rabia, impotencia, etc., han quedado en la retina social más que el hecho que le dio origen: la resistencia y oposición al régimen militar.

Tal vez es que la gente ha deslegitimado la violencia como la forma de resolver conflictos sociales y políticos. La supuesta solidez de nuestra democracia veinteañera (tras la dictadura) de la cual tanto algunos de nuestros representantes políticos se jactan, puede ser un motivo de esa deslegitimación, tanto como de su casi desaparición. Sinceramente, no lo creo. Lo menciono sólo para ser crítico con esta afirmación.

Porque, en primer lugar, nuestra 'sólida democracia', no es más que una falacia, un engaño a todas luces irreal. Nuestra democracia es totalmente ambigua, discriminatoria, conservadora y aún con muchos rasgos dictatoriales. La mantención aún de la Constitución del '80, creada en dictadura, y de muchos de sus supuestos y vacíos legales, es prueba de ello. Por otra parte, la figura del 'ciudadano', es otra construcción bastante ineficiente. Desde hace tiempo creo que los chilenos nos comportamos más como consumidores de una democracia, que como ciudadanos constructores de ella. Por cierto, consumidores acostumbrados a la mala calidad de ella. Porque no tenemos más obligación que la de votar. Eso no es democracia, es un artilugio de su aparente realidad. No se ejecutan plebiscitos, cuando juntas firmas para algo, nunca sirven de nada. No se oye a las organizaciones sociales de base, ya sean sindicatos, No podemos hacer presión desde abajo para que los políticos cumplan sus promesas, no podemos escoger qué hacer con nuestros recursos, no podemos crear proyectos de ley, ni vetar, acusar o destituir a autoridades incompetentes porque no hay vías legales pertinentes a los ciudadanos (salvo la acusación constitucional, la que no necesariamente funciona para todos los casos).

Es así, como el sistema político - claramente, muy distinto al del periodo dictatorial y al que presenta el mundo árabe por estos días - es caldo de cultivo para la aparición de violencia política y social. Sin embargo, no vemos sino hechos aislados de explosión y manifestación social frente a, también determinados hechos. Dos ejemplos son clarificadores: #PuntadeChoros y #Magallanes. Y los coloco en formato Twitter, porque significan otro fenómeno: la intervención de las redes sociales cibernéticas. Pero eso es otro tema. Tanto las manifestaciones nacionales que significaron la derrota de una transnacional versus la defensa del santuario natural de Punta de Choros, así como las protestas locales en Magallanes que impidieron el alza del gas en la zona, son ejemplos que cuando se quiere, se puede. Ambos hechos nos muestran lo aislado de nuestras protestas.

Punta de Choros, por un lado, no es el único caso medioambiental significativo en el que es posible que la ciudadanía intervenga. Otros casos emblemáticos son Pascua Lama e HidroAysén; pero también hay muchos. Chile y su pobre legislación medioambiental, han permitido que muchos proyectos contaminantes y destructores del ecosistema se instalen sin mayor fiscalización.

Por otra parte, el aumento de las tarifas del gas, es también un solo ejemplo del alza sostenida en el costo de la vida, que ha muchas familias de las más pobres y necesitadas ahoga constantemente, y aún a familias de clase media. Los costos en salud y educación son los casos más notorios, pero también está el transporte, los alimentos, el ocio e incluso la muerte sale caro en este país.
¿Qué hace la ciudadanía consumidora? Alega en familia, en la mesa, en el almuerzo y frente a la televisión. Ni siquiera votando intenta castigar a la clase política acostumbrada a mantener el status quo en el que nos encontramos desde hace mucho más de 200 años (salvo el castigo a la Concertación, en las últimas elecciones presidenciales, aunque tampoco es un caso muy representativo). De hechos concretos, nada; ni siquiera violencia política o social (salvo los vándalos de siempre y los infiltrados en protestas estudiantiles).

Es necesario un cambio social, cultural y político en nuestras masas. Hay ejemplos que ciertas organizaciones nos dan y que es necesario replicar. Acá en el gran Concepción, tenemos a la red Construyamos, a quienes aplaudimos por su intenso trabajo. Los voluntarios ambientalistas, ecologistas, Greenpeace, etc., continuamente hacen trabajos informativos. Las organizaciones estudiantiles, pese a que parecen dormidas, aparecen movilizando - a veces - a gran número de personas.

La violencia política desaparece, aparentemente. NO ASÍ LAS SITUACIONES QUE PODRÍAN HACERLA REAPARECER EN EL ESCENARIO SOCIAL DE NUESTRO PAÍS...

DIA INTERNACIONAL DEL AGUA

2011-03-22T20:57:00.000-03:00

Hoy, 22 de marzo, es el día internacional del agua. Es una fecha adoptada por Naciones Unidas a partir de diciembre de 1993, para llamar la atención acerca de la importancia y esencial necesidad en las personas del vital elemento. A lo largo del mundo, es aún mucha la población que está excluida de los servicios de agua potable y de los servicios de saneamiento (alcantarillado, por ejemplo). No voy a decir la tonta frase "estando ya en el siglo XXI", simplemente porque el siglo XXI no representa la cúspide de nuestro desarrollo, sino una acumulación de tecnologías y comodidad para unos y exclusión para otros.

No sé cuánta gente en Chile estará excluida de los servicios básicos (agua potable y alcantarillado, principalmente), pero junto con ello, me preocupa cuántos lo estaremos en el futuro. La página de la Conama, anuncia con orgullo que las normas y políticas tendientes a la protección del recurso nos coloca a 'la cabeza' de Latinoamérica, pero ¿Es esto suficiente? A mi me parece que no. Y no lo será hasta que por fin se tome la decisión política de NACIONALIZAR este recurso, legislando de manera adecuada con respecto a su uso y propiedad.

Un ejemplo muy conocido es la atrocidad de Pascua Lama, la que intenta enriquecer a algunos empresarios con la extracción de oro a costa de glaciares milenarios, ubicados en el norte del país. Son por ahora organizaciones ciudadanas las que aún mantienen entrampadas las obras de inicio, puesto que la legislación ambiental del país, es muy fácil de cumplir. Por otra parte, las presiones externas permiten que a nivel político e incluso a nivel judicial, los proyectos salgan favorecidos
(http://www.noapascualama.org/info.asp?Ob=1&Id=189)

Hidro Aysén también busca aprovechar los recursos hídricos, esta vez del sur, para generar electricidad y riqueza. Acá, un extracto del portal 'patagonia sin represas':

Las grandes represas destruyen los ríos; eliminan las aves, los peces, las plantas acuáticas y muchas otras especies asociadas. Las grandes represas arruinan hermosos valles, inundan enormes superficies de humedales, bosques y tierras agrícolas; han desplazado a decenas de millones de personas; incluso han matado a cientos de miles al colapsar, al liberar aguas sin previo aviso, o diseminando enfermedades tales como la malaria y la leishmaniasis...
... La masiva intervención de los ríos del mundo es una de las razones fundamentales que explican por qué las aguas dulces están en mucho peor estado que cualquier otro tipo importante de ecosistema, incluyendo las selvas tropicales lluviosas...
http://www.patagoniasinrepresas.cl/final/contenido.php?seccion=problema_impactorepresas

Por último, los casos protagonizados por ciudadanos irresponsables son tan atroces como estos. Por ejemplo, en el sector Los Cerros de la ciudad de Talcahuano, existen multitudes de vertientes, manantiales a ras de piso y napas subterráneas que históricamente han favorecido a las comunidades que se han asentado a sus alrededores. El problema, es que con la llegada de la red domiciliaria de agua potable, la gente comenzó a olvidarse de ellas, las que comenzaron a llenarse de maleza y basura. Hoy en día, son muchas las vertientes que están horriblemente adornadas con basuras y residuos sólidos (plásticos, bolsas, latas, vidrios, etc.), así como residuos líquidos (aguas servidas y otras mezcladas con detergentes).

Son pocas las iniciativas vecinales, formales o informales, que buscan la protección y limpieza de estos recursos. Nuestro desafío es canalizar esas escasas fuerzas conscientes para generar actividad social y ciudadana. El AGUA de Chile es nuestra. De nadie más.

NACIONALIZACIÓN DE LOS RECURSOS YA!

Chile, Japón, y sus terremotos: un Océano de diferencia

2011-03-11T20:55:00.001-03:00

Ya ha pasado un año desde nuestra catástrofe, la cual hasta el día de hoy, se mantuvo en el quinto puesto de magnitud y destrucción. Hasta que vino Japón, con celos enfermizos, desplazándonos al sexto. ¿Han visto las imágenes? Devastador, sin duda, pero no tanto para ellos (los japoneses) como si para nosotros, los chilenos. Estoy hablando de una devastación simbólica, social y psicológica.

Es cierto. Según estadísticas que oí en la tele este día 11 de marzo, Japón tiene el horrible récord de poseer cerca del 20% del total de terremotos anuales mundiales. Otro dato que oí, es que desde 1995, que Japón no tenía un terremoto tan devastador. Ah, por cierto: en 140 años, este ha sido el peor de todos.

Un historial horrible, que sin duda ha contribuido a modelar cultural, social, política y económicamente a la isla de extremo oriente. Un historial que ha permitido que el factor miedo haya sido domesticado a tal punto, que podemos ver fotografías como estas, a minutos de terminado el mega terremoto:

http://www.aeromental.com/2011/03/11/foto-y-video-de-tokyo-disneyland-tras-el-tsunami/

Compare con la siguiente:

Si! Adivinó! Este es Chilito....

Hoy, tras un año del terremoto de febrero de 2010, a los chilenos nos domina el miedo. Un miedo incontrolable, que ante la más mínima agitación, ya estamos con el corazón en la mano. Chile es un país sísmico. No en la magnitud japonesa, es cierto, pero he conocido personas que ya han vivido 2 y hasta 3 terremotos de los más fuertes vividos en Chile ('39, 60', 2010). Y los anales recogen ese historial. Sin embargo, a pesar de ese historial, nuestras instituciones y autoridades caminan al filo de la ineptitud y la estupidez. Todas las medidas que se tomaron 'de manera preventiva', se valoran y agradecen. Pero más me parece a mi que constituyen un espectáculo mediático con el que el gobierno actual pretende diferenciarse del anterior (hoy en la mañana escuché por la radio a un político alabando la reacción del gobierno ante la emergencia, comparando esas reacciones con la del gobierno anterior, con una diferencia 'como del cielo a la tierra', como si el nivel de la emergencia no haya sido también de una diferencia abismal). Con esta diferenciación, sólo se pretende un impacto en las encuestas. Porque los verdaderos cambios culturales no se ven ni decantan en una sociedad tras un año (a menos que haya coerción externa) de una catástrofe, sino que logran consolidarse tras años de situaciones, experiencia, madurez y decisiones. El camino es largo. No sólo debemos aprender a lidiar con los movimientos telúricos y con el miedo inherente a estos, sino también aprender a comportarnos, no como japoneses, sino como ciudadanos responsables y maduros. No sólo debemos saber qué hacer y hacia donde correr. Debemos comenzar a tomar decisiones políticas con respecto a la tecnología y a la investigación que Chile debe realizar por sí mismo, evitando seguir en la misma rutina copiadora de todo. En Japón, el internet y la electricidad siguieron funcionando. La telefonía cayó unos momentos, no semanas como acá. La prevención (es decir, edificios anti-sísmicos, arquitectura e ingeniería de mitigación de impacto, sismógrafos, conexión sismógrafos-ciudadanía, etc.) funciona, porque años de malas experiencias condujo a un importante cambio cultural en ellos.

Es por ello, que un enorme océano nos separa a japoneses y chilenos.

Está en ti

2011-03-07T21:33:00.001-03:00

Poema dedicado en vísperas del Día internacional de la Mujer

Aún en mis sueños. Si. Aún eres un fantasma, una ilusión que espero.
Te quiero describir, como eres cuando te veo. O más bien, cuando te sueño. O mejor aún, cuando te espero.

Hay mucho que decir, comenzando con tus ojos, profundos. Te los he visto de varios colores, en todos, es tu profundidad la que me convence. He visto tu cabello, ondulado y negro; a veces lo llevas liso, y a veces rubio o castaño. Pero no es tintura, no. Es tu versatilidad. Es tu honestidad y tu atrevimiento: te atreves a ser hermosa y a caminar por mi lado. Es cierto, es posible que te haya inventado. De hecho es así. No conozco otra forma de conocerte. Aún así, se que estás ahí, en el 'mundo real'. Blanca, morena; latina, europea; quizá asiática o africana. No importa. No importa si eres rubia o trigueña. O si tienes el cabello ondulado o liso. Es tu capacidad, por supuesto, de 'ser'. Es tu capacidad de mirar, más allá, de usar tu inteligencia y aún incluso tus defectos para transformar en luz tu alrededor. Es tu forma de sacarme de la oscuridad. Es tu forma de amarme.

Sé que no existe la mujer perfecta, ni la mujer ideal. Sé que tal vez no existas tal como te sueño. Sé que ningún diamante nace bello. Sé que las mariposas son antes, orugas. Y que tú, mujer, puedes ser. Mucho más. Mucho más que sólo una compañera. Más que 'aquella gran mujer detrás de un gran hombre' o 'al lado'. Puedes ser grande por ti misma. Ah, claro que sí. Y quiero conocer esa grandeza.

Pero si no te atreves, jamás podré conocerte ni conocerla. Si no sales de la crisálida, si no decides ponerte en manos del escultor (tú misma, por cierto), seguirás escondida, y no podré ser feliz sin ti. Te escribo este pedazo para que despiertes, para que sepas, que está en ti, esa luz que admiro. Que está en ti, el construirte. Que está en ti el ser el mejor diamante jamás tallado. Está en ti. Puedes ser lo que quieres. Está en ti. Y recuerda: te necesitamos.

La perfección existe sólo porque existes tú. Y está en ti.

Reflexiones de un cumpleañero

2011-03-04T20:52:00.003-03:00

Cercano, un nuevo aniversario, un nuevo año:

¿un año más? ¿un año menos? ¿Cuál ha de ser la óptica del celebrado?

Porque pensamientos van, pensamientos vienen,

angustias, deseos, frustraciones, vanidades;

todo está y todo se revuelve; todo se mezcla y desintegra.

Mi cabeza come pastel antes de la fiesta,

y mi estómago lo devuelve para hacer una nueva mezcla...

Vuelvo y me pregunto, me pregunto sobre mi.

Como si fuera un planeta, giro sobre mí.

¿Y qué si en realidad, ese día sólo hubiese sido un gas en el útero?

¿Y qué si de verdad, sólo fue un sueño extendido sobre el dolor y desgarro vaginal?

¿Qué sería del mundo sin la existencia de una carga más?

Seguro que habría más cash circulando,

o menos basura contaminando.

Habría menos gastos por parte del Estado, y de los fondos familiares,

y un cuerpo menos para quemar en las fogatas del dios Ares.

Me hundo y sumerjo en la almohada, reaparezco y me siento a la deriva,

a la orilla de la cama.

La fecha se aproxima y se apresura. Los días no pierden tiempo en travesuras,

refregándome en mi cara los fracasos y los pocos éxitos aislados y exiliados,

en la memoria de nadie, en el recuerdo de los comáticos, en el sueño de los muertos.

Y no sólo allí. Cada viaje me parece una caída. Un vuelo hacia la desesperanza.

¿Será que en realidad hay propósitos no descubiertos en la vanidad?

¿O es que la vanidad la he hecho, yo?

Pues bien, si es así, algo es algo. Si he creado mi propia fantasía de un mundo sombrío

sin respuesta a mis fantasías de héroe y galán, entonces, ya no me quejaré más.

El propósito no está en la predestinación, sino en la acción. Creo.

En la construcción de mundos.

Porque en realidad, mi presencia o inexistencia no habría cambiado nada.

Todo seguiría igual de plausible: paraísos para unos, infiernos para otros.

¿Dónde me sitúo yo? En medio, en el puente. Tratando de disfrutar los aromas,

denunciando (o creando) la basura con la cual me identifico,

en tanto no quiero ser parte de eso.

¿Un regalo? Sólo humildad, para reconocer que el mundo tiene sus luces y sus grises.

Humildad para reconocer que sólo puedo hacer la diferencia haciendo brillar sueños

e ilusiones en un mundo no hecho para humanos culturales, sino para simios contemplativos.

No se trata de cambiar el mundo, sino hacer que cambien los planos de

las construcciones de él,

en nuestras almohadas, en nuestras lágrimas.

Tranquilidad, tranquilidad. La vejez, dicen, es sabiduría. 23 años aún no son suficientes.

Pese a no temer a la muerte, prefiero aún pasar, prefiero aún esperar...

unas lágrimas más

unos fracasos más...

un trozo de pizza más...

Bloques en Remodelación Simonds. Calle Colón, Talcahuano

Etnografía de una marcha.

2011-02-28T21:07:00.001-03:00

Marcha de estudio: Marcha conmemoración un año del terremoto 27F 2010. ‘Un año sin reconstrucción’. Red Construyamos.

Trayecto: Desde plaza Perú hasta plaza Independencia.

Fecha: 26-Febrero 2011

Foto extraída desde:

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=201685716524058&set=t.100001022402662

Antes que nada, una pequeña introducción con respecto a la expectativa cultural que genera o que rodea una marcha. Expectativa en tanto espera; la espera de que tal acto social permita resignificar una situación ante la cual se marcha.

Una marcha, con todos los actos y toda su puesta en escena, con todos sus protagonistas, sus gritos y discursos, sus banderas y pancartas, sus símbolos y significados, generan la sensación de una confrontación, de una guerra. De hecho, los discursos y los gritos siempre nos están recordando la motivación: una lucha. Una batalla en el ámbito social y político, una confrontación y tensiones en las relaciones de poder entre los marchantes (quienes, se asume, están en una escala jerárquica inferior) y aquellos contra quienes se marcha. Porque, más allá de que se marche frente a una injusticia, alguna desigualdad, proyecto de ley, o cualquier abstracción impersonal, detrás de cada una de estas situaciones hay otro actor social ‘encargado’ de ejecutar la acción ante la cual se protesta.

Motivos, eso sí, nunca faltan.

En este sentido, una marcha espera transformar una calle en un campo de batalla. La plaza de salida, en una guarnición. La plaza o lugar de llegada, en la trinchera enemiga. Por supuesto que en términos analógicos. Una marcha tiene una intencionalidad política más que marcial. Por otro lado, es la política el campo donde la confrontación y las luchas de poder hoy en día se dan en regimenes que, al menos, se hacen llamar democráticos.

Elementos de una marcha a la luz de la marcha de estudio.

Una marcha es, además, una congregación de personas con aproximadamente similares intereses. Es una instancia de encuentro entre ellas, de construcción de redes y relaciones. Por supuesto, una forma de manifestación y participación social.

La marcha no comienza con la salida. Hay todo un preámbulo previo, toda una estrategia de inteligencia – continuando con la analogía militar – que comienza días antes, con una organización. La marcha de estudio da inicio mucho antes, comenzando con la conformación de comisiones que dan cuenta de su actuar en cada asamblea. La Red Construyamos se caracteriza por ser una ‘asamblea de organizaciones’, buscando una estructuración horizontal en su coordinación. Por tanto, se omite la figura unipersonal de un general, por una multipersonal. En este caso, la asamblea, la que aparece como ‘soberana’ de las decisiones.

El día de la marcha comienza siempre más temprano que la hora de convocatoria. La organización se reúne en el espacio de culminación, en el caso de que haya una actividad mayor en ese espacio. De lo contrario, sólo se reúne en la guarnición, en donde los convocados a la lucha son preparados con discursos, últimas instrucciones; son aleonados con gritos de guerra y consignas políticas, cantos, pancartas y banderas. Se menciona la causa específica de la convocatoria y se realiza el acto de inicio. En el caso de la marcha de estudio, se realizaron ambas distinciones. Un acto de inicio, consistiendo en un servicio de tipo religioso, en la esquina de Plaza Perú con la diagonal Pedro Aguirre Cerda. Este sitio es de especial significación política, social y cultural, pero por corresponder a otro tema, no me referiré a ella. Sólo mencionaré el ambiente que había ahí, en la guarnición, en la mañana de inicio.

Los sábados, hay una pequeña feria que se ubica en el contorno de la plaza. Siempre es concurrida, por lo que el día de acción, había gente que podríamos llamar ajena a la convocatoria. Además, durante febrero, suele ponerse frente a calle Chacabuco, una feria artesanal, que también atrae gente ajena a la convocatoria. Por otra parte, el tránsito vehicular es siempre continuo alrededor de la plaza, aún en día sábado. Otro elemento a destacar, es la presencia casi permanente de fuerzas policiales especiales, conocidas como GOPE. Es que la plaza presenta un historial de conflictos sociales y políticos, sobretodo, con los estudiantes de la Universidad de Concepción, cuyo campus se levanta frente a la plaza. Esta es, por lo tanto, una guarnición permanente de conflicto social.

La actividad religiosa (se destaca que organizaciones religiosas participan en la asamblea de la Red Construyamos), está marcada por la multitud de gente agrupada en torno al megáfono. A esas horas, las 11:15 aproximadamente, toda una tropa que camino desde los bordes de Chiguayante ya estaba presente, aleonada y lista para la batalla. Además, una gran cantidad de convocados ya estaba presente en el lugar, incluyendo organizaciones estudiantiles, artistas, batucadas, y demases, incluyendo a los ajenos, al pueblo, a la ciudadanía que se enteraba de la actividad. El megáfono, por supuesto, no reluce entre la multitud inquieta.

Finalmente, el acto de inicio concluye, y los marchantes se preparan para marchar hacia la trinchera. Las pancartas se levantan, los gritos cobran nueva fuerza; los megáfonos retoman su liderazgo entre el ruido y la inquietud. Las banderas flamean y las batucadas dan ritmo a la caminata.

Así, se deja la guarnición. Los ajenos continúan con su visita, con sus conversaciones, con sus quejas. La cotidianidad retoma su ritmo diario, su rutina. El ruido se aleja. La batalla tiene otro escenario.

Pero los ajenos siguen destacando. Esta vez, desde los edificios, desde la calle y desde el tránsito, la marcha se ve como una culebra que repta llamando la atención de estos nuevos ajenos, trasladando las quejas por el ruido, hacia la molestia del taco y la espera vehicular.

Las pancartas, alrededor de unas 20, son las banderas de representación. Una marcha como esta, es una alianza de batallones. “Cristianos por la liberación…”. “Aldea 7 y 8 Oriente. Exige urgente reconstrucción”. “Comité pro defensa por una indemnización justa. Luchando con todos y para todos”. “Un año sin reconstrucción. Red Construyamos”. “Banco Estado miente…”. Son algunas pancartas que versan y enfocan el conflicto. El negro, el color con el que se convocó de preferencia, también destaca como color de protesta, a la vez que de conmemoración y luto. La marcha avanza hacia su trinchera final de lucha.

Pero en este último sector, no todo aparece de la nada. Desde temprano, la organización de la marcha en cuestión, comenzó preparativos necesarios para que el acto de cierre envolviera la expectación sin dejarla ir. Este punto es importante, puesto que tras una media hora de marcha, bajo un sol que quemaba, es fácil diluirse si no existe un enganche inmediato con el acto de cierre.

El acto de cierre consistió en intervenciones discursivas y artísticas. La intencionalidad variaba, sobre todo en los actos artísticos, pero todas giraban en torno a la situación política y social tras un año de la catástrofe.

“¡Necesitamos ser escuchados!” versaba con fuerza una de las dirigentas que intervino.

Por otra parte, la marcha en cuestión resultó fusionada con otra que partió desde calle Prat, en plaza España. Fue allí cuando ciertas fricciones tuvieron lugar, puesto que la marcha que estamos describiendo y las organizaciones de base que la permitieron, compartían un profundo descontento, que en muchos se convertía en rechazo, a los partidos políticos tanto de gobierno como de oposición. Justamente, con estos últimos se alimentó en gran medida esta segunda marcha, logrando esas fricciones que tuvieron su momento álgido cuando su representante intervino en el acto de cierre.

El acto seguía, y los ajenos pasaban. Pronto, surge otro elemento común a todas las marchas. Lentamente, cada uno de los convocados se convertía en uno de ellos. El interés se diluía a medida que el calor crecía. La gente, aún en los momentos de mayor concentración, continuaba ensimismada en lo que estaba. Gritando consignas unos, conversando otros, mirando los actos, etc. Los transeúntes – los ajenos – pasan, otros miran y escuchan, otros miran y no entienden nada.

Termina una batalla, un capítulo de la ‘guerra social’ en la que cada marcha se inscribe. Quedan, por supuesto, muchas preguntas. ¿Qué sigue a una marcha? ¿Qué pasa después? ¿Cuál es el camino a seguir? Es que la guerra pasa por muchos capítulos, muchas batallas y combates, la mayoría, no tan públicas, masivas, notorias o explosivas como una marcha. Una marcha es sólo un capítulo más, la mayoría de las veces, una efímera muestra de acción. Una marcha nunca concluye nada. Puede reafirmar un proceso mayor, que generalmente, se dirige a través del ‘conducto regular’, al que la burocracia y ethos propio de Chile se han hecho adictos desde sus inicios.

Foto extraída desde:

http://www.flickr.com/photos/annais/5479092017/sizes/m/in/photostream/

Un poco de actualidad: el rollo de la Intendenta

2011-02-14T21:19:00.001-03:00

Después de tanta controversia, tan solo haré algunas preguntas, reflexiones y conclusiones a priori de todo este embrollo. Todo bajo la consideración de que no soy defensor de ninguna de las partes, pese a que mi posición política propia es oposición tanto al gobierno como a la oposición institucional al mismo gobierno.

En realidad no hay mucho más que decir, salvo constatar las evidentes contradicciones entre la intendenta, el seremi y el propio ministerio de vivienda, que aparentemente, han hecho que las acusaciones sean más graves de lo que podrían ser, más allá que la acusación respecto a irregularidades en subsidios sean en sí mismas, graves. Por otra parte, a mi me da la impresión de que los acusadores le ponen 'mucho color' al tema, y que de a poco se transforma en un asunto personal.

No estoy diciendo que no hay que investigar: hay que hacerlo. El desastre político dejado por las contradicciones en las declaraciones de los actores involucrados en el lado de 'los acusados' deja la sensación de una necesidad: una guillotina y un chivo expiatorio que permita que las aguas se aquieten. Tanto como las desaparecidas carpetas de Alto Río, me parece que las irregularidades en subsidios nunca serán aclaradas, sobre todo si, como he oído por los medios, estos 'desaparecieron'. Mientras más alto sea el chivo, mejor. Todo apunta a que para el 2011 tendremos nuevo intendente o nueva intendenta. Tal vez la UDI reclame sobre su carta senatorial y presidencial, y el perjudicado sea el mando medio, el seremi Matuschka (quien fue puesto por la intendenta, es decir, un súper leal servidor, seguro que dispuesto a ir al sacrificio en lugar de su patrona).

Y todo, a un año del terremoto, situación que podría aumentar la sensibilidad política de los ciudadanos, aunque también disminuirla mediante el dolor comprensible de las familias, y de la preocupación centrada en salir adelante más que en la mediaticidad política del momento

el idealismo también es fundamentalismo

2011-02-06T20:29:00.001-03:00

Un escrito con carácter poético más que crítico.

Porque, creer en las ideas, en que los argumentos pueden ganar en un mundo

dominado por el cálculo lucrativo y personal.

Porque creer en las personas es creer que Pinochet no era dictador,

Porque pensar que las cosas pueden cambiar sin fuego ni sangre de por medio

Es idealismo. Es Utopía. Es Fantasía.

Y aferrarse a esas ideas, y echar raíces esperando en el ideal, es también una

posición fundamentalista.

El mundo no es como en nuestros sueños. El mundo no es como en mis escritos

El mundo no es como creo que debería ser

¿Es posible cambiarlo? Hay cosas que nunca cambian

Las voces y los sueños circulan. La noche es eterna en mi mente... El mundo

cambia bajo mis directrices y decisiones. Todas las ruinas y los escombros del

día, son levantados por la fuerza de la almohada.

¿Qué es lo verdadero? ¿Qué fue primero?

Sobrevivir. Crear. Ignorar. Despertar. Morir. Comer. Esperar.

...
Porque no es lo mismo hacer que escribir. No es lo mismo calcular que crear.

No es lo mismo soñar que morir. Definitivamente. La construcción del futuro

no se decide hoy: siempre será mañana, siempre será en el momento.

Ni siquiera hay construcción. La mayor invención humana es el parche.

Hay gente conservadora. Hay gente progresista. Hay gente relativista.

Hay gente idealista. A todos nos une algo en común: todos somos

fundamentalistas.

Todos nos refugiamos en nuestra filosofía, en nuestro creer, en nuestro hacer.

Unos en el cálculo, otros en las ideas. No importa dónde. Siempre estará

primero nuestro fundamento.

El gas, Enap y un Chile desarrollado:

2011-01-16T18:50:00.000-03:00

Antecedentes de la entrada:

Inminente venta de activos estatales en las sanitarias
Anuncio de alza en las tarifas del gas en Magallanes, Chile
Movilización ciudadana mediatizada y extendida (lo que indica buena organización y gran nivel de concientización y solidaridad)
En una de las tantas entrevistas al ministro de energía, por ocasión del gas y las movilizaciones de Magallanes, donde dijo que el presidente se propuso hacer de Chile un país desarrollado de aquí al final de la década.

Claro, a todos nos gustaría vernos en lugares de avanzada en las estadísticas internacionales; a todos nos gustaría ver a Chile con altos niveles de crecimiento, trabajo, educación, riqueza, bienestar, etc. Ver calles más limpias, ciudades más amigables, y sobre todo, ganar tanta plata como se gana cuando se vive en un país desarrollado. Esto lleva a cuestionarme, otra vez, sobre qué es exactamente el desarrollo; cuál es exactamente esa meta que se persigue, cuáles son los métodos para lograr el desarrollo, y cuáles son las implicancias ideológicas o políticas del desarrollo (es decir, cuánto influyen quienes toman las decisiones políticas; porque más allá del vocabulario y nociones técnicas-occidentales que requiere el desarrollo, su orientación siempre dependerá de decisiones políticas e ideológicas de quienes implementen un programa de desarrollo).

Para ser breves: el desarrollo alude, en un nivel técnico, a un determinado programa de cambios y transformaciones aproximadamente estructurales en términos económicos y sociales, basadas obviamente en el sistema industrial capitalista, que en Chile aparece en su variante neoliberal. Los principales aspectos que son considerados en este sentido, son el crecimiento macro económico, la tercerización de las actividades productivas, apertura a capitales privados, y una mejor distribución de la renta (al menos en el discurso). Sin embargo, el desarrollo también constituye un constructo ideológico: una idealización, en mi opinión, del cambio social – necesario en Chile, por lo demás – y una sacralización de una manera particular de dirigir ese cambio social. Todo, bajo la dirección del lado oscuro de la sociedad occidental, la que por cierto, es causante de nuestros problemas históricos de – en palabras de esta misma sociedad – subdesarrollo.

No quiero hacer sino un análisis, y algunas ironías, con respecto a esto. Por supuesto que también quiero ver a Chilito lindo de manera distinta: totalmente desarrollado y con completa libertad para sus hijas e hijos. El problema sigue siendo el cómo. Y aquí siempre estaré en contra – como posición política – del aumento de la neoliberalización de las estructuras sociales y económicas que han propuesto nuestros gobernantes desde el ’73 en adelante. Supongo que aún estamos en la época de la transición, por lo que se logra comprender algo de las situaciones en las que se envuelve Chile gracias a la desafortunada acción de nuestros políticos.

Tanto como la venta de activos estatales en las sanitarias, como el alza de las tarifas del gas en Magallanes, son ejemplos de esto. Es cierto: existe la excusa técnica del ‘pensar a futuro’, mejorando las condiciones para que los inversionistas privados se atrevan a invertir en exploración de nuevos yacimientos y en plantas de producción de gas. Pero ese tecnicismo es parte del constructo ideológico mencionado. ¿Acaso no es mejor para el país que el Estado invierta en exploración, explotación y producción de gas? ¿No es mejor potenciar a ENAP, permitiendo que se establezcan con bencineras en el territorio, y con plantas de investigación que permitan producir combustible alternativo en base a algas marinas o residuos forestales? ¿No es mejor la nacionalización del gas y de otros recursos naturales presentes en el territorio? Ese es, al menos, mi modelo idealizado de desarrollo: Un cambio social que implique capitales estatales en cada una de las empresas que explotan los recursos de nuestro Territorio.

Ovejas postulantes a la esquila de la educación superior

2011-01-03T21:36:00.000-03:00

Advertencia: Publicación extraída del siguiente link http://blog.latercera.com/blog/mwaissbluth/entry/ovejas_postulantes_a_la_esquila

Columna publicada por el señor MARIO WAISSBLUTH en los blogs de La Tercera. www.latercera.com
Acceso el día Lunes 03 de Enero del año 2011, con respecto a la temática universitaria generada tras los resultados PSU.

A continuación, la publicación original:

A propósito del Festival Anual de la PSU 2011 (que precede el Festival de Viña), algunos rápidos apuntes.

1. “Puntajes máximos logran récord”. Aumentamos de 229 en el 2009, a 354 el 2010, y 520 el 2011. ¿Significa esto que la educación chilena está mejorando? Ojalá, pero no necesariamente. Estos chicos, a quienes felicito de corazón, representan el 0,025% del universo de los que rindieron la prueba. Si bien se intenta que todos los años ésta tenga el mismo grado de dificultad, basta con que un par de preguntas sean levemente más fáciles o difíciles para que esto no pase de ser una fluctuación estadística. Lo mismo aplica a los sesudos análisis respecto a las pruebas de matemáticas vs. lenguaje. Si queremos deducir mejoras estadísticamente relevantes, el DEMRE debiera publicar el % de respuestas correctas para la gran mayoría de los alumnos, es decir, 500 puntos, y su evolución en el tiempo. Si queremos medir equidad, el DEMRE debiera medir la desviación estándar en el número de respuestas correctas.

2. La crecientemente dudosa PSU. Aducir que el puntaje PSU es una medida rigurosa de calidad en la formación escolar, a estas alturas, es por lo menos un chiste. La mercantilización de la educación en base a indicadores ha llegado al límite. ¿Es esta una adecuada moneda de cambio para los que desean estudiar arte, o filosofía, o una carrera técnica?

3. La carrera por los “ofertones” universitarios es enfermiza. El negociado es monumental. La publicidad es engañosa, tal vez no por información incorrecta, sino por lo que NO se informa. Por ejemplo, se publicita la información de “Universidad Acreditada”. NO se indica si la CARRERA está acreditada. Hacia 2008 (no pude encontrar información posterior) de 2907 carreras de educación superior en Chile, sólo 790 se encontraban acreditadas o en proceso de acreditación. Hay una enorme diferencia entre “universidad acreditada” en un área, p.ej. administración, que en dos, o en seis, y hay enorme diferencia entre que esté acreditada por 2 o 6 años. Igualmente, hay una enorme diferencia entre una carrera acreditada por 2 años (el mínimo) a una acreditada por 7 (el máximo).

4. La escasamente mencionada tasa de deserción de carreras. Por ejemplo, hace un par de años aparecieron en la prensa algunos datos: para la carrera de Pedagogía en Educación Básica la tasa de deserción en la U. Bolivariana fue de 61%; en la U. Central 56%, y en la Academia de Humanismo Cristiano 0% . Que una carrera tenga alta o baja tasa de deserción no implica necesariamente buena o mala calidad. Pero… ¿no sería importante que un alumno de escasos recursos sepa que tiene un 50% o 60% de posibilidades de farrearse un par de millones de pesos al ingresar a una determinada carrera?

5. La información que provee la Comisión Nacional de Acreditación y el MINEDUC es difícil de encontrar en sus sitios web (www.cnachile.cl y www.sies.cl). Un postulante que quiera comparar carreras, y leer sus informes de acreditación, y posibilidades laborales, deberá pasar varias horas buceando, y en muchos casos encontrará información inexistente y obsoleta…. si es que se entera de que esta información existe, lo cual es muy improbable. Adicionalmente, los informes de acreditación son lo suficientemente escuetos como para que no ayuden a despejar dudas.

6. Los aumentos unilaterales de aranceles. Esto se parece a las Isapres. Si los jóvenes están entrando al templo de los mercaderes, presumiblemente se van a encontrar con la desagradable sorpresa de que, al estar en 2º o 3er año, van a sufrir un aumento unilateral de precios. ¿Es ese un “mercado” balanceado entre proveedores y consumidores? ¿No se les debiera ofrecer un precio fijo, ajustable sólo en UF, año tras año? Las secciones de negocios en la prensa anuncian con orgullo las utilidades de decenas de millones de dólares que generan las universidades… trasquilando postulantes. La oferta de Ipads que andan haciendo algunas universidades para ovejas incautas bordea el límite de la locura. “Compre ahora, le regalo un Ipad, pague después en cómodas pero ascendentes cuotas”.

7. Las crecientes quejas respecto a la acreditación universitaria. A estas alturas es evidente que el sistema es laxo y con los incentivos incorrectos. La baja tasa de carreras acreditadas es de por sí una señal de laxitud, y los puntajes de corte insólitamente bajos de muchas carreras es otra. La dispersión salarial entre carreras iguales llega a ser de 800% con carreras “acreditadas”. Educación 2020 lleva dos años solicitando que se haga una evaluación internacional del sistema de acreditación, en que entre otras cosas, es el acreditado el que le paga por sus servicios al acreditador privado. ¿Por qué internacional? Porque los intereses creados en Chile en torno a este sistema son excesivos. ¿Por qué no se ha hecho?

En resumidas cuentas. Chile generó en 1989 un “libre mercado” universitario que en realidad es un “libertinaje de mercado” intocado hasta hoy. De por sí la palabra “mercado” y “consumidor” me resulta ofensiva en educación, pero al menos, convirtamos el libertinaje en libertad, para proteger a nuestras ovejas postulantes “consumidoras”, que en un elevado porcentaje de casos van a terminar endeudadas, sin título, con título espurio, frustrados, o con escasas oportunidades de empleo digno. Urge una ley para el “consumidor” universitario; urge transparentar obligatoriamente TODOS los datos de las carreras ofertadas, incluyendo la información COMPLETA de acreditación, las tasas de deserción, las probabilidades de empleo, y el costo para el total de la carrera; y urge una reingeniería del sistema de acreditación de carreras, que es a lo menos desconocido, y cuyos evidentes malos resultados demuestran su fracaso.

Publicado en Educación2020

Etnografía del año nuevo

2011-01-02T22:22:00.002-03:00

Advertencia: la Etnografía del año nuevo presentada refiere al contexto chileno y promedio: claramente falta un análisis más histórico y comparativo, así como entrevistas y mucha más observación. Lo que a continuación se describe se basa en la experiencia previa, en la observación - obviamente participante - de contextos locales y personales.

***

El año nuevo comienza mucho antes del 31 de diciembre. Primero comienza como expectativa, como la ilusión de término, renovación e iniciación en los ámbitos personales y colectivos del ciclo llamado año. Esta ilusión se acrecienta al llegar la fiesta de navidad, cuando queda sólo una semana para uno de los acontecimientos – con sus ritos y fiestas – principales de la sociedad occidental y de la sociedad global en general.

Mientras se aproxima la fecha, se acrecientan los preparativos a todo nivel: individual, familiar, colectivo y nacional. Así, las peticiones de vacaciones, los últimos exámenes escolares, la compra de pasajes ya para volver a casa, ya para pasar las fiestas con familiares o simplemente en otro sitio (rompiendo o continuando la ‘tradición’, en cada caso, distinto); la compra de los materiales para la cena final, el aseo del espacio donde la comida ritual se llevará a cabo; los anuncios de mega-eventos y mega fiestas con sus gastos asociados; el gasto en los fuegos artificiales; en la adquisición de espacios para lograr ver de mejor forma el espectáculo prometido, etc., son algunos de esos preparativos. Por supuesto que en conjunto con ello están las sensaciones fisiológicas, psicológicas y sociológicas asociadas: preocupaciones, nerviosismo, estrés, emoción, alegría, irritabilidad, aburrimiento, decepción, satisfacción, etc., en conjunto con otras situaciones como gastos imprevistos, planificaciones que se caen, una que otra muerte o nacimiento; en fin, un montón de etcéteras que dependen a su vez de estratos socioeconómicos, situaciones familiares, espacios locales, ciudades, regiones, particularidades culturales asociadas a estos espacios; en fin, más etc.

La comida.

El día 30, durante el último tercio del día, comienzan los preparativos para la cena, que involucra el sazonar un pavo con especias varias para luego asarlo, al día siguiente. Esto, si es que es el pavo el elemento central de la cena y si es que el asado de él involucra un sitio diferente al de la casa o espacio donde se celebrará la cena. Todo esto es relativo con respecto a la planificación familiar o personal. Otros, sólo hacen un asado como se le conoce comúnmente, con carbón y parrilla o disco. Es más rápido (y hasta más delicioso, para mi paladar al menos).

Por otra parte, está la preparación de la comida que acompaña, que generalmente es fría (papas mayo o el arroz primavera; también puede haber en el plato papas duquesas, fritas o rellenas), pero que de todas maneras, es ‘especial’. A esto se le suman las ensaladas y los postres, y por supuesto, las bebidas y el alcohol. Todo este contexto, se puede enmarcar en la idea de abundancia, cuya máxima podría ser ‘mejor es que sobre, a que falte’.

Es que el año nuevo y su comida, constituye un ‘rito de excepción’, como le escuché alguna vez a un profesor. No es lo mismo el resto del año, porque ¿Cuántos almuerzos implican tanta abundancia? ¿Cuántas familias chilenas ‘cenan’? ¿Cuál de todas esas cenas requieren de una preparación y contexto especial (buena pinta en la mesa, alcohol desde antes hasta más allá del final)? La cena de año nuevo es una comida especial, no hay ningún descubrimiento en torno a ello. Como tampoco, hay descubrimiento alguno al hacer notar que la cena se celebra durante el año viejo, constituyéndose en una especie de símbolo y de deseo de lo que se quiere para el siempre utópico año nuevo: abundancia. También puede significar satisfacción, aunque es menos probable.

Las prácticas.

Es usual ver como los noticiarios pierden tiempo mostrando notas con respecto a los ritos de ‘buena suerte’ para el año que se avecina: comer lentejas, ponerse ropa interior amarilla, pasear con una maleta, etc., legitimando a la televisión – y al noticiario en especial – como un medio de propagación y de mantención de ciertas costumbres que pueden perderse en el tiempo. También está el brindar con champaña y el apreciar los fuegos artificiales (ver entrada anterior, más abajo): nunca quedan claros los por qué de cada uno de estos ritos, así como del simbolismo del abrazo, quedándonos sólo la especulación.

El abrazo de año nuevo es bastante particular y fuente de preguntas del tipo por y para qué. Puede ser sólo una muestra de fraternidad, y es posible que pueda ser sólo eso, más allá de que representa un esquema cultural complejo en sí mismo. Un abrazo puede significar unidad, perdón, cariño, respeto, amistad, etc. Dentro del esquema cultural que nos representa el año nuevo, el abrazo puede significar olvido: tanto de antiguas rencillas entre conocidos, así como de nuestra conciencia del otro, en tanto que nos perdemos a nosotros mismos creyendo que lo único que podemos hacer por él, es desearle un buen año, olvidando la humanidad de la solidaridad y de los lazos de comunidad. Pero al mismo tiempo, también puede significar recuerdo, en tanto que nos tomamos la molestia por unos segundos de abrazar al ‘otro’, recordando que, más allá de las diferencias, de las distancias, de lo impersonal que se ha vuelto nuestra sociedad y nuestras relaciones, aún somos capaces de mantener contacto mutuo entre nosotros.

Lo más probable, es que el abrazo represente esta dualidad: olvido/recuerdo es una forma de relacionarse y de iniciar un año nuevo cargado más de emociones que de proyectos concretos.

Y, el after-hour...

¿Qué viene después de una extensa jornada, que para muchos, comienza el día 30? Tras las celebraciones, las visitas a los vecinos y los abrazos; tras la fiesta, el baile y la bebida; tras las pocas horas de sueño y la resaca, viene una mañana tranquila, si se duerme hasta tarde, o ajetreada, si hay planes. Antiguamente, en los cerros de Talcahuano existía la tradición de ir en masa a las playas de la ladera occidental y nor-occidental de la península de Tumbes. Todavía hay algo de eso, pero debido a problemas específicos y generales, ya no se practica como antes. Esto sucede por estos lares; en el otro lado del mundo, lo dudo debido al invierno.

Para muchos, es sólo un pequeño descanso, el trabajo y el estudio sigue casi a continuación.

En resumen, el rito de término, renovación e iniciación del año nuevo, ya pasó. Comienza otro año, cargado de emociones más que de proyectos, mediado por el imaginario de la abundancia y por la representación de la dualidad olvido/recuerdo del abrazo.

2012, te esperamos.

La expectativa de las luces

2010-12-29T18:42:00.002-03:00

Valparaíso 2009

No tengo idea el por qué ni cuál es el origen de celebrar alguna festividad cualquiera, con fuegos artificiales. Wikipedia, hace alusión a la pólvora como el origen más técnico. Los Chinos inventaron este famoso elemento y los árabes se encargaron de difundirlo por europa, sobre todo, en Iberia, durante el siglo VIII. Hasta ese tiempo vivían los pueblos germánicos e íberos, con sus prácticas y costumbres culturales, para quienes el fuego como elemento cotidiano y simbólico, fue de a poco sincretizándose con las nuevas costumbres y tecnologías, entre ellas, la pólvora. Así, la quema ritual de ciertos elementos, se combinó de alguna forma con el fuego artificial que iluminaba los cielos oscuros. A partir de ahí, el sincretismo mundial y la expansión de la sociedad occidental por el planeta...

Shangai 2010 (Expo)

De cara a la última semana del año, y la preparación intensiva de Valparaíso como el punto neurálgico de las celebraciones de año nuevo, hacen pensar en el simbolismo que generan y expresan las luces. La evidente necesidad de culminar y empezar cada año humano con ellos, la disposiciones de grandes presupuestos para la adquisición y la movilización de grandes cantidades de población a los sitios más privilegiados para su mejor apreciación, hacen de los fuegos artificiales un símbolo y una expectativa.

Hay una cierta idea de tránsito, entre la última noche de un año por acabar y el primer día de un año por comenzar. Las luces de los fuegos alumbran ese caminar. También está la idea de espectacularidad, de inflar el pecho frente a hechos que demuestren la grandeza humana y el dominio de la naturaleza y la oscuridad.

Se acerca, pues, la renovación del ritual de iniciación occidental: el año nuevo, con sus luces, comidas, mitos y olvidos. Claro, porque nos perdemos en medio de nuestros buenos deseos, creyendo ilusamente que el pseudo-mesiánico nuevo año pueda venir a nosotros sin pobres, sin miserables, sin cesantes, sin discriminaciones, abusos, destrucción del ecosistema o concentración de las riquezas. Los fuegos artificiales son la expectativa de que eso pase, de que los problemas eternos sean efímeros y gaseosos, como la explosión y el gas de un petardo más.

Sidney 2009

En definitiva, espero que la utopía del nuevo año se haga realidad, con Royalty de verdad, nacionalización de los recursos naturales, Hydroaysén RECHAZADO, sin abusos policiales hacia las organizaciones sociales, sin transnacionales en el país, sin Escalona, sin Caro Tohá, sin Hinzpeter, sin Larraín (el pdte de RN), etc.

Quema de la 'sardina', en Murcia, España

a gift

2010-12-25T13:53:00.000-03:00

Un regalo para mis fans

Feliz Navidad... y endeudado año nuevo para todos...!

2010-12-24T19:33:00.001-03:00

En torno a las luces, los árboles y los pesebres; detrás de las estrellas, bajo los papeles de regalo, tras cada transacción comercial, se hayan las bases de la celebración más típica de la sociedad occidental: la navidad. Y esta, nórdicamente entendida: con nive, hielo, frío, viejos pascueros abrigados, renos y trineos.

Como toda crítica a las fiestas navideñas, haré pequeñas alusiones al consumismo que nos posee, cual demonio necesitado de víctimas a las cuales destruir a través de deudas, competencia desenfrenada, impotencia frente a altos precios, robos, envidia, codicia, etc. Porque, más allá de los múltiples buenos deseos de unidad, familia, solidaridad, cristiandad, etc., las luces nos ocultan todas las deficiencias de nuestro pésimo sistema social, poco solidario y poco cristiano, a pesar de que somos una sociedad ultra conservadora en su variante católica, como la chilena.

Pero hay algo más, y como nunca lo hago, defenderé la necesidad de lo comercial en las fiestas navideñas.

Esta es una fiesta que se relaciona con lo religioso. Pero muchas de las fiestas de la antigüedad, también se relacionan con lo político y lo económico. Así, el potlatch de los indígenas norteamericanos, o el Kula de las islas Trobriand en Nueva Guinea, son celebraciones tienen mucho que ver con estas tres áreas: lo religioso, lo político y lo económico. El intercambio como actividad económica se practica incluso en los nguillatun y we-tripäntu mapuche, por lo que, como occidentales, no escapamos a esta dinámica de la naturaleza humana. Incluso las fiestas judías como las relatadas en la biblia, denotan prácticas políticas, religiosas y económicas.

Por lo tanto, el comercio es válido y necesario para articular la fiesta navideña. El problema es la exacerbación de ese comercio, cuando excede los límites y se transforma en consumismo endeudante, con toda la degradación de las relaciones sociales que eso conlleva (envidia, odio, frustración, codicia, etc.).

Hay muchos puntos que se desprenden de estos comentarios. Como la estupidez de que el viejito pascuero viene al polo sur envuelto en pieles de reno y oso polar, como si por estos lares hiciera frío como en el norte (del mundo). Claro, con esto del calentamiento global, puede ser...

La Dualidad del Trasero

2010-12-17T17:38:00.001-03:00

¿Cuántas veces, caminando por la calle, a muchos varones nos han sorprendido volteando la cabeza hacia atrás o, al menos, acomodarnos - algunos sutilmente, otros, descaradamente - para observar la hermosa silueta de una mujer, por detrás?

Es cierto. La sensualidad no es patrimonio exclusivo de la femineidad, pero hay que reconocer que la anatomía femenina es por mucho, más atrayente que la masculina.

Sin embargo, esta sensualidad va más allá de sólo percepciones o sensaciones placenteras a nivel sexual. Creo, y diré por qué, que esta sensualidad focalizada en determinadas áreas del cuerpo humano - en especial, el trasero - tiene además un gran contenido social y cultural, sobre todo, en nuestra muy poco apreciada sociedad occidental. Lo interesante del trasero, en donde centraré el análisis, es la dualidad que esta me representa al menos a mí, en sus ámbitos anatómico-fisiológico y anatómico-social. Vamos por parte

La Anatomía física del Trasero y su función fisiológica.

El trasero humano, se ubica como sabemos justo debajo de la espalda. Anatómicamente, es más correcto el uso del término 'nalga'. Esta se subdivide en dos áreas similares; cada una de estas se compone de los músculos: glúteo mayor, glúteo medio y glúteo menor, además de otros más pequeños: el músculo piriforme, el obturador y los géminos. Para más información medianamente aceptable con respecto a cada uno de estos músculos, su ubicación y función, véase http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:M%C3%BAsculos_de_la_cadera .

Estas subdivisiones son creadas por el ano, el orificio y estructura final de un sistema más grande, el digestivo y excretor. Esta es la principal función del ano, en conjunto con todo el trasero: la excreción de los desechos de la digestión humana. En otras coloquiales palabras, por el trasero sale la caca.

Aquí, una cita textual, de wikipedia:

"Cuando el recto está lleno, la presión intrarrectal empuja a las paredes del canal anal, el recto se acorta y las ondas peristálticas propulsan las heces hacia el ano. Los esfínteres interno y externo se abren por los músculos del suelo pélvico, permitiendo la salida de los excrementos al exterior". http://es.wikipedia.org/wiki/Recto

En esta función, todo indica que los músculos del trasero, los externos, no participan más que para facilitar el sentarnos en la taza del baño, caminar, y producir deseo sexual.

La Anatomía social del Trasero

La función social del Trasero está intrínsecamente relacionado - en mi opinión - con su forma anatómica. La mayoría de los traseros se distinguen por su forma esférica, redondeada o prominente. Al igual que los senos femeninos, es su mediana redondez la que en mi opinión, es la causa de la sensualidad y de las reacciones fisio-químicas provocada en el cerebro masculino e irrigadas por todo el cuerpo, hasta llegar a la exitación si la ocasión lo permite.

Insisto, este análisis tiene que ver con la sociedad occidental, en la que ciertas tendencias en las modas y en la medicina permite exacerbar esa redondez y esa sensualidad. Además, la pornografía y la sociedad del consumo, han contribuido ha transformar estas partes corporales en objetos de deseo y consumo masivo. Pero eso es otra discusión.

El tema de la redondez, tiene que ver con la discontinuidad que genera a nivel de percepción con el ambiente urbano de nuestras sociedades. Es que la planificación urbana histórica, ha pretendido ejercer nuevas formas de control en un ambiente 'natural' que es en sí indómito y hostil. La ciudad, aparece como el artefacto, la herramienta creada para dominar, y la cuadrícula, es la unidad básica para ejercer ese control. Así, las ciudades, pese a las curvas de sus calles, a lo circular de sus cúpulas arquitectónicas o a lo ovalado de los estadios, por ejemplo, no escapan al imaginario geométrico que concibe como ordenado, racional, científico, 'humano', las figuras cuadriláteras.

En este paisaje creado, destaca la redondez, como una figura que rompe con la cotidianidad de la vida cuadrada en la ciudad. En este sentido, ese paisaje 'cuadrado' corresponde a una nueva naturaleza, como lo diría Beck (en La Sociedad del Riesgo, 1998), con la cual, se niega a la naturaleza original. Es que la ciudad, quiere ser otra cosa, inventando una naturaleza artificial (Spengler, La Decadencia de Occidente, 117). Es por eso, que la redondez remite a una naturaleza no controlada; a un salvajismo que resulta exótico, atrayente a los sentidos, y al deseo de dominar esa otra naturaleza.

Incluso, la moda, como un intento de dominar la redondez, ha terminado aumentando su sensualidad y su salvajismo a través de sus normas. Porque, claramente, la moda busca normar el comportamiento social y la significación corporal, de acuerdo a pautas culturales propias de cada sociedad. Los jeans apretados, la minifalda, la ropa ajustada, los escotes, etc., todo desemboca en una forma de normar la significación social y cultural de la redondez de ciertas áreas del cuerpo humano, como el trasero.

La Dualidad

Frente a la sensualidad del trasero, se contrapone la biología funcional del mismo. Ante esto, me hago las siguientes preguntas: ¿Cómo es posible que algo tan sensual, tan atractivo y deseable, sea a la vez, algo tan asqueroso? ¿Cómo es posible que una zona potencialmente hedionda, fea, y asquerosa, pueda representarnos un tesoro, un terreno indómito al cual dominar?

Porque al codiciar un trasero, redondo, enorme, esbelto o prominente - como a ud. le guste - nunca nos ponemos a pensar que por ahí, también salen gases y heces; o que detrás de los pantalones apretados, hay granos, pelos, restos de desechos humanos, o un montón de cosas más que ya no lo hacen tan sensual.

Sin embargo, la gracia de la anatomía social del trasero, así como de todos los imaginarios sociales, es que nos oculta todo lo que puede implicar, pues nuestro 'inconsciente social' le da más significado e importancia a las características sociales y culturales más que a las biológicas, en este caso, o de cualquier otra índole.

Poder, Violencia intrafamiliar, Maricones y Superiores

2010-12-10T18:49:00.001-03:00

Varios hechos sobrevienen a esta entrada. En primer lugar, la horrorosa suma de femicidios, más de 40 hasta esta fecha, situaciones tipificadas recientemente como delito relacionado con los delitos de violencia intrafamiliar, con su pena propia.

En segundo lugar, la famosa campaña del SERNAM en estas materias, simbolizadas con la frase ‘Maricón es el que le pega a las Mujeres’. Porque claro, por lo general, tenemos la figura del macho como el victimario, ya sea en lo ideal como en lo real, en la mayoría de los casos. En contraparte, tenemos a la mujer, como el símbolo ideal de víctima (cuando digo ideal, hablo de tipo-ideal, según Max Weber, no como alguna especie de principio social o justificando esta realidad).

En tercer lugar, un hecho a todas luces insólito, un hombre de 86 años mata a su pareja de 90, aparentemente por celos (hecho acaecido el día viernes 10 de diciembre).

En cuarto lugar – y esto último, más bien como antecedente – un historia que recordé y que es bueno relatar ahora. Se trata de la situación de una familia de una amiga de una amiga. En esta familia, sucedía que la madre, tenía una posición social más alta que la de su marido, posición social que significaba mayores ingresos que el del padre de familia – por excelencia, ‘el proveedor’. Esto generaba situaciones de tensión familiar, a través de la cual, la madre sacaba en cara, en cada fricción, el tema del mayor aporte a la economía y sobre vivencia del hogar. Por cierto, violencia.

Estos 4 antecedentes, desembocan en esta reflexión: la violencia intrafamiliar es un ejercicio simbólico de poder. Otro más. Como todo tipo de violencia. Los tipos ideales se diluyen, porque estos representan más bien, al menos hoy en día, sólo contingencias de prensa. Porque estoy seguro de que la violencia se ejerce día a día, en distintas situaciones y por distintos actores.

Porque el poder ejercido por el victimario o victimaria, se ancla en diversos elementos, reales y simbólicos a la vez: la fuerza física, la voluntad, lo emocional, lo económico, las pautas culturales por las que nos ceñimos, la educación, las biografías personales, etc. Todo esto, tiene que ver más con elementos subjetivos que objetivos, y están en constante relación de tensión, dependiendo de circunstancias diversas. A su vez, se necesita que tanto víctimas como victimarios respondan asimétricamente a esos elementos, en el sentido de que a cierto actor (como al victimario) se le otorgue una cierta cantidad de poder por poseer determinado elemento, así como que a la víctima se le otorgue la cantidad de poder inversa por no poseerlo.

El poder, en este caso, es una fuerza que fluye entre actores distintos, tal como lo diría en general, Foucault. El poder se ejerce por quien tenga mayores condiciones – yo diría de tipo subjetivo – tangibles o simbólicas, hacia los débiles de alrededor, quienes simbólica o tangiblemente no tengan condiciones de contrapeso.

Me explico. La fuerza física es el ejemplo más común, y se le suele otorgar al macho, debido a condiciones bio-anatómicas propias del cuerpo masculino. Pero no hay que olvidar que se basan en condiciones histórico-culturales propias de cada cultura respectiva. En este sentido, la violencia y la dependencia siempre sería ejercida por quien tenga ese poder físico mayor al de víctima, que en esta lógica, sería la persona débil, quien ‘obedece’, dado el mayor poder dado y ejercido por el otro, el victimario.

Pese a la ‘objetividad’ de la fuerza física, esto se diluye, cuando encontramos mujeres robustas las que por cuerpo y condiciones bio-anatómicas, son más fuertes que sus parejas, encontrando en la realidad cotidiana, mujeres victimarias y extraños casos, a nuestros ojos machistas-occidentales, de hombres golpeados.

Pero esta fuerza física depende a su vez de la fuerza emocional que puedan tener ambos actores: el victimario (en género neutro) puede ser muy fuerte físicamente, pero una emocionalidad más débil, una voluntad fácil de manipular, logra aminorar esa fuerza física, transformando la violencia en poder aún más subjetivo del que ya es.

Porque, creo yo, nadie es capaz de desmentir que las manipulaciones de los hijos hacia los padres, o los chantajes emocionales, no constituyen otras formas de violencia intrafamiliar. O que las continuas faltas de respeto entre parejas; o las aprensiones extremas de madres o padres hacia los hijos, no son parte de este juego de poder entre fuertes y débiles, dentro de una familia.

En este caso, Maricón no es sólo el que pega. Sería más preciso decir:

‘Maricón es el que abusa de su poder en contra de los débiles de su familia’. Ese ‘maricón’, incluye a hombres, mujeres, hijos, padres, tíos, abuelos, nietos, etc.; todos aquellos que pueden considerarse superiores al interior de un grupo social tan necesario como la familia, que aprovechándose de esa condición, abusan y lo ejercen con violencia.

¿Cómo resolver este abuso de poder? La clave, es el Respeto y la Solidaridad...

Chile, Poncio Pilato y la Teletón

2010-12-06T21:38:00.001-03:00

Chile acaba de alcanzar una nueva meta, tras vivir una nueva Teletón. Una nueva 'cruzada' de amor, solidaridad, unidad. Pero, ¿Qué tan cierto es que los chilenos somos solidarios? ¿Es la Teletón el reflejo de una sociedad en la cual la solidaridad es el eje conductor de nuestras relaciones? o, ¿Será simplemente un vil lavado de manos con el cual nos excusamos y justificamos los chilenos?

Me falta mundo, es cierto. Muy pocas veces he salido de mi Talcahuano natal, por lo que no conozco las realidades de otras zonas del país de manera 'vivida'. Pero aún así, estoy más seguro de la NO-solidaridad de los chilenos del siglo XXI, que de su solidaridad cierta.

La Teletón, no sólo es una cruzada, un show televisivo, y más que una mega-vaca. Es una fundación que permite que en su mayoría niños y jóvenes con determinadas discapacidades puedan, a través de una rehabilitación médica. ES cierto: se han hecho milagros, gracias a que cada año - salvo en los que se realizan elecciones políticas - los chilenos 'solidarios', se 'unen' y con el dinero, se permite financiar esta fundación.

La obra en sí es impresionante, sobre todo, considerando el contexto chileno y latinoamericano, donde los sistemas sociales y los sistemas de salud, son en general bastante ineficientes, discriminadores y pro-lucro. La Teletón desafía estos sistemas, en tanto que la gente común, pobres y agobiados en deudas, suma esfuerzos en conjunto con empresarios, ricachones y filántropos, para apoyar esta causa sin fines de lucro. El problema, es que exactamente, estos esfuerzos se realizan SÓLO cuando cierto tipo de emocionalidad u oferta logra despertar una solidaridad ficticia, un lavado de manos cual Poncio Pilatos, en la gente.

Porque, ¿qué pasa el resto del año? Vemos pobreza, falta de oportunidades, discriminación, en un sistema social hostil y salvaje, en donde cada cual busca competir hasta la violencia con tal de ganar algo más que sus contendores. Comenzando con los discapacitados, siguiendo con las mujeres, los inmigrantes - sobretodo, latinos - la tercera edad, los grupos étnicos y los feos. El explosivo aumento del Bullyng, o el tener que legislar para que las mujeres ganen lo mismo que los hombres cuando ejerzan el mismo empleo, son ejemplos de lo POCO SOLIDARIO que resulta Chile en su cotidianidad.

Otro punto es el sistema de salud público. Si tienes dinero, puedes recuperarte y tienes mayores posibilidades de no morir esperando una operación, o un trasplante (que en este tema, se cruza con el sistema social). El sistema de salud público en Chile, es discriminatorio, inoperante, y también muy POCO SOLIDARIO. Es insólito, que tenga que crearse una fundación que cada año tenga que hacer una mega-vaca para poder rehabilitar a chilenas y chilenos en su salud física, anímica y psicológica. En este sentido, el Estado chileno no ha hecho más que balbucear con su famoso plan AUGE, sistema excluyente, que podría resultar mejor, si se invirtiera más en infraestructura y en educación gratuita para que los estudiantes de medicina no tengan que migrar al sistema privado para intentar ganar más y sobrevivir mejor. Esto está en directa relación con nuestro pésimo sistema político. En fín, todo está relacionado.

Un último tema, son los empresarios, que intentan limpiar su imagen en base a unos millones, invitando al consumismo solidario. Me pregunto si los trabajadores de esas empresas como Líder o Ripley, realmente serán voluntarios o no. Otra pregunta que me hago, es saber si esas empresas practican o no practican la SOLIDARIDAD entre directivos y trabajadores. No me imagino que Walmart sea una transnacional muy solidaria. Pero no le quitemos méritos a nuestros compatriotas empresarios-explotadores del territorio y de los trabajadores.

En fín, mi diagnóstico de Chile en el siglo XXI, es que la Teletón representa sólo UN LAVADO DE MANOS, cual Poncio Pilato, con el cual somos capaces hasta el cinismo, de llenarnos la boca con frases de unidad y solidaridad. Por favor no ensuciemos la obra de una gran obra. Porque el resto de los 363,7 días del año, la impersonalidad y la apatía social y política son el pan con margarina diario del que nos servimos día y noche.

ver también: http://prontus.ivn.cl/cambio21/site/artic/20101206/pags/20101206163008.html

Anti Oda al Dinero

2010-11-23T15:08:00.002-03:00

Insoportable necesidad,

maldita adicción,

odioso discurso,

asquerosa verdad.

Hueles a odio, a violencia, a muerte, a segregación;

pareces amable, pero eres un demonio que seduce a la obsesión;

y esa no es toda tu verdad,

tienes aún mucha más monstruosidad

que nos impele a esta actual condición:

miseria, hambre, auto-destrucción

Naciste para al humano ayudar a fraguar,

el progreso, el orden, y la divina voluntad

sin embargo te torciste, y nos entorpeciste

un difícil camino seguir nos hiciste.

La historia de tu vida

es la historia de nuestro fracaso,

el respeto, la solidaridad, en nosotros
ya no hayan cabida;

por envidia, odio y rencor les hemos cambiado,

sin tener la capacidad de querer
cambiar otra vez,

el rumbo alguna vez desviado.

Transformaste nuestra ambición
de sobrevivencia

en un enfermizo deseo de poder y codicia.

Cambiaron tu destino ¡Qué tristeza!
debido a la malicia

que en algunos creció como maleza,

como hiedra venenosa, como vino que envicia.

Nos hicieron creer en tu maravilloso y divino poder,

nos obligaron a pensarte como un padre protector,

a entregarnos a ti con fe,

sin cuestionar ni preguntar una razón.

Nos persuadieron que podías dar vida, educar, sanar,

pero finalmente nos dimos cuenta del grave error:

traes muerte, ignorancia y enfermedad,

a aquellos que explotas sin piedad ni consideración.

Oh! Dinero, no importa donde estés,

en Suiza, en el Riggs, o en la Fed;

no importa cómo te vistas,

de oro, de verde o de divisas;

no son los hombres los que te manejan,

eres tú el que en la bolsa los transas,

practicando dumping, o cualquier otra treta

monopolizando esclavitud,
con sueldos a la baja.

>> Quiero más<<
¿Qué cosa, Dinero?
>>Más poder<<
¿Más del que tienes?
>>Aún no es suficiente<<
¿Pero hasta cuándo?

>>Por Siempre, nadie se dará cuenta, todos creen en mí<<

¡Terror! ¡Terror! ¡Terror por todas partes!

Reprimes y exprimes por venganza o por placer;

Tus ansias de poder no logran cansarte.

Robar y concentrar te queda por hacer,

destruir, ese es tu arte;

desatar crisis, construir guerras;

suicidar, violentar, y en tus dedos de oro atrapar

como presas de safari, como trofeos de caza en tu sala de espera,

hundiendo en la desesperación a pobres desgraciados sin identidad.

Levantas reyes, cuando te sirven;

los matas cuando la inflación lo permite,

construyes revoluciones o impones dictaduras

sembrando pánico y mano dura.

Inventas verdades;

mitificas a tus héroes y territorios

difuminas la información en tus canales,

nos engañas como un vil demonio...

Eres el virus que eliminará nuestra especie,

ni Skynet, ni matrix serán las razones,

de la destrucción que se viene:

más violento que una bomba de neutrones,

codicioso hasta los dientes,

ambicioso y acaparador, nada se te impone

Ahora nada escapa a tu control;

si hasta para morir (para escapar de ti) es necesario dar tributo

adorándote a tus pies con toda pasión,

y así no perder la dignidad como difuntos.

Es que la vida, la dignidad, el honor,

la igualdad y el amor, están a la venta desde hace mucho.

Sólo quien sea capaz de pagar, y venderte su alma,

dices tu - aunque te equivocas -
tendrá gran calma.

Algún día todas tus mentiras serán reveladas.

así como tu falso cariño y tu hipocresía.

Tus dulces venenos, tus políticos en campaña,

tus billetes y bellas monedas serán destruidas,

Junto con todos los que en ti fervientemente creían.

>>Jha jha jha jha<<
¿Qué pasa, Dinero?
>>Lo hice otra vez<<
¿Qué cosa?
>>Destruí otra familia<<
¿Y qué mas?
>>Provoqué otra crisis; derramé más petróleo en el mar<<
¿Pero hasta cuándo?
>>Por Siempre, nadie se dará cuenta, todos creen en mí<<

No pretendas ser considerado
se que en cómo venderme estás ahora pensando

Y ahora, a ti te digo:

Te odio, a ti y a tus horribles vasallos

a los que sientas en sillones de oro, detrás de pueblos necesitados.

El hambre, la sed, la peste y la muerte serán por siempre

el sello de tu obra, la herencia a tu simiente.

No me importa tu falso progreso.

Ni ahí con tu ciencia abstracta y excluyente.

Me declaro un arma de calibre grueso,

dispuesto a perforar tus cuentas y reservas, todas las divisas

que guardas en Suiza.

Dinero: Fuck you!!

Aquí estoy: aquí oponiéndome a ti,
a pesar de estar atrapado en tu infernal sistema sin poder salir.

Algún día dejaré de lado la ingenuidad de tu simplista verdad:

porque sin ti, estoy mejor,

porque sin ti, todo sería mejor

porque sin ti, podríamos existir...

Esta es tu verdad, tu realidad:

ERES BASURA, PAPEL INFLAMABLE

METAL FUNDIBLE;
PODER EXTINGUIBLE

...

Ideas Tras Congreso FEC

2010-11-14T23:56:00.000-03:00

Ver enlace: http://www.fec.cl/blog/?page_id=1122

Estas son algunas ideas y reflexiones generales que se derivan en mi persona acerca del Congreso de Estudiantes de la Federación de la Universidad de Concepción (FEC), su desarrollo y conclusión.

1. El Congreso nos demostró claramente que como jóvenes no estamos muy lejos de aquella clase política la cual tanto criticamos. El circo es el mejor concepto con el cual podemos definir la situación de nulo respeto entre las fuerzas políticas. Por un lado, la fracción que se retiró en pleno congreso, en un intento de 'funa' o boicot, y por otro, la fracción que se quedó, con pocos esfuerzos de respetar las opiniones disidentes de otros compañeros. Las escenas de gritos que impiden escuchar, los aplausos de niñerías, las descalificaciones equivocadas con respecto a lo 'democrático', 'anti democrático', 'anarquistas', 'viciados', etc., demuestran nuestra cultura social y política, la que no es única de nuestros representantes nacionales. Somos más de lo mismo.

2. Esto nos lleva a una reflexión más específica, como que los jóvenes no somos sinónimos de respeto, tolerancia, igualdad, democracia, horizontalidad, etc, como se cree. Es una utopía el tipificarnos como ejemplos de sociedad perfectible a imitar, de liderazgo democrático, o de fuerza progresista. Nada más alejado de la realidad. Somos todo lo contrario; justamente, un fiel reflejo de nuestra sociedad.

3. Los argumentos de si fue o no el congreso válido, o si las fuerzas que constituían mayoría en el mismo, eran o no democráticas, son argumentos de minorías vencidas. Es decir, se puede discutir sobre la representatividad del congreso Fec, incluso sobre lo democrático de él. Pero el congreso es válido, desde mi punto de vista, en cuanto a que se determinó de cierta manera previamente. La discusión y la argumentación que busca descalificar esa manera y acerca del cómo se llevó a cabo, obedece al argumento de los picados, puesto que no tuvieron la suficiente fuerza política y organizativa para ordenarla de otra manera, como si lo tuvieron los vencedores.

4. El argumento de lo 'democrático' que fue o no el Congreso FEC, es un subterfugio discursivo: la Democracia es un concepto demasiado difuso, abstracto y variable, puesto que cada grupo y fuerza política le da un contenido diferente desde su óptica distintiva. Así también la representatividad, puesto que ninguna fuerza política es más o menos representante de más o menos estudiantes. Esto es relativo siempre.

5. Otra cosa: Cierta fracción mencionó a la fracción que finalmente terminó el congreso, como 'anarquista'. ¿Esto es una descalificación? ¿Tienen menos derechos que otros grupos a ser representados, a organizarse y conquistar ciertos espacios? ¿No pueden presentar su proyecto político? Nos equivocamos gravemente, creyendo que sólo 'nuestra' posición es la más adecuada a los tiempos y al sistema social general. Eso es etnocentrismo y chauvinismo puro.

6. Claramente, siempre las cosas se podrían haber hecho de mejor manera. Concuerdo en la idea de que el Congreso FEC no se llevó a cabo de la mejor manera, pudo ser aún más representativo, en el sentido de que pudieron asistir mayor cantidad de carreras y delegados, así como también, el trabajo pudo realizarse en comisiones o algo así, para evitar tanto tumulto y bullicio, tras bambalinas. Estas son ideas, claro, el tema central es que siempre las cosas se pudieron hacer de mejor manera.

7. Finalmente, ganó un proyecto político, una mayoría relativa, que tuvo mayor fuerza para representarse. Esta es su victoria; a las demás fuerzas políticas les tocará adaptarse hasta que puedan representarse con mayor fuerza en las instancias correspondientes, en la Udec.

Porque NO todo en la vida es Crítica...

2010-11-09T20:55:00.000-03:00

Porque No todo en la vida es crítica ni reflexión.

También la vida es arte,

también es naturaleza;

y también es mierda.

A continuación, paisajes, enfoques y cuadros que nos lo recuerdan,

Esta es la Luna, desde mi habitación

Los inicios de la exclusión. La Armada v/s los civiles en Talcahuano

¿Naturaleza Muerta?

Chilcos rojos; ramas verdes. Espectacular combinación.

¿Naturaleza muerta, otra vez?
(En las Canchas, Talcahuano)

Naranjo + verde; albores primaverales y arte natural

¡PUAJ!

¿Disciplina?

Esto es la bahía de Concepción

Hambre en la globalización?

No parece nada, pero es un pelícano chorero

Y te apuray, mierda, o si no...!

a él no lo conozco...

naturaleza industrial

¿Cuánto, pequeña?

Ellos también son una familia, verdad?

Capitán planeta v/s los power rangers

Impresionante vista del Cerro Alegre y de la Bahía de Concepción

POSDATA: No importa el enfoque o perspectiva de vida que tengas;

La vida que tienes ES por fuerza un enfoque Crítico; es una apuesta Reflexiva...

La Vida ES Crítica; la Vida ES Reflexión;

Así como también, la Vida ES Arte

y así como, lamentablemente, la Vida también, ES Mierda

La Nueva Derecha... y, ¿Qué hay de nuevo, viejo?

2010-11-08T19:54:00.000-03:00

Extracto de la nota de la página del periódico 'El Mostrador'. En: http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2010/11/07/pinera-asegura-que-en-su-gobierno-se-esta-construyendo-una-nueva-derecha/

(...) "¿Qué queremos? Que el centro-derecha sea fiel a sus convicciones profundas: un compromiso con los tres pilares básicos: primero, un sistema político estable con una democracia de verdad, con Estado de derecho, alternancia en el poder, respeto a los derechos humanos, libertad de expresión. Segundo, una economía de mercado, libre, abierta, competitiva, integrada en el mundo; y tercero, un sistema social en el que el Estado asegure a todos un mínimo consistente con la dignidad humana, y por tanto, que sea el más poderoso aliado en la lucha contra la pobreza y las desigualdades”.

Sin embargo, añade que con lo anterior no basta, porque “en esta sociedad del conocimiento hay que construir cuatro pilares adicionales: una revolución en la calidad del recurso humano, en educación y capacitación; una revolución en inversiones en ciencia y tecnología; una nueva cultura de la innovación y el emprendimiento, y una sociedad flexible para que se pueda adecuar al cambio, que es lo único constante en los tiempos modernos”. (...)
________________________________________

Una nueva derecha. Esto es similar a lo que Escalona llamaría 'una nueva Izquierda'. No conozco los fundamentos de la 'nueva izquierda', pero es similar en el sentido de un llamado a una especie de renovación en las bases y estructuras políticas-ideológicas de los tradicionales sectores políticos en que se polariza la vida política.

Pero, hacia dónde apuntan estas renovaciones?? ¿qué refieren exctamente? ¿Será un intento de escapar de los fundamentalismos políticos más básicos? ¿o 'nuevos' derroteros de fronteras rígidas como las que hasta ahora hemos visto? ¿Son efectivamente cambios políticos, sociales, culturales, o simplemente, discursos que no transforman nada?

Me referiré sólo a la construcción de esta 'nueva derecha' por falta de antecedentes de la otra. Como lo diría Buggs Bunny, "mmm... ¿Qué hay de nuevo, viejo?". Piñera en su discurso habla de 3 pilares básicos: 1. un sistema político estable; 2. una economía de mercado; 3. un sistema social con un Estado protector. A esto, se suman otros 4 pilares: educación 'del recurso humano', inversión en ciencia y tecnología, una 'cultura' de innovación y emprendimiento, y una sociedad flexible al cambio.

En principio, esta nueva derecha, no tiene nada de nuevo. El discurso coincide con lo vivido y oido incluso por los gobiernos de la concertación (en el caso de que esta última, no sea de derecha). Se trata de un discurso que por un lado, mantiene un statu quo (es decir, mantiene la línea), y por otro, intenta cambiar ciertas variables anexas, con el fin también de mantenerlo. Porque al hablar de 'educación del recurso humano', estoy seguro de que no habla de artistas, deportistas o de microempresarios, sino de un aumento en la división del trabajo a través de la especialización y funcionalización de la sociedad, adaptando los antiguos modelos fordistas o toyotistas (ver http://es.wikipedia.org/wiki/Toyotismo), con sus implicancias y consecuencias. Esto, combinado con su nueva 'cultura de la innovación y el emprendimiento', es claramente un indicador que excluye a ciertas profesiones u oficios, además de ciertas formas de hacer y de ser profesionales. Es un discurso principalmente empresarial, lo que no es malo desde un punto de vista de juicios de valor o de intención, pero sí es excluyente de, por ejemplo, el pequeño artesano (el de verdad), el jardinero que conoce técnicas dadas por el conocimiento y la práctica, y otros, así como discriminar exactamente ese tipo de conocimiento y su difusión por vías informales. Yo no creo que el gremialismo piense en conocimiento adquirido, sino en capacitación formal en institutos acreditados, lo que no es malo si estos últimos son de calidad, pero, como he redundado, esa 'cultura' buscada es excluyente.

1. Sistema político estable. Con esto, al parecer, se refiere a una mantención del centralismo y de un sistema de elecciones que mantenga en el poder a los grupos más poderosos - binominal - además de otras leyes que proscriben movimientos políticos ciudadanos 'sin representación' e impiden su formación formal a través de rígidos requisitos. En ninguna parte, Piñera - o Hinzpeter - hacen referencia al rol que pueda o no cumplir la ciudadanía en el articulado de este sistema, o de los otros pilares; es más, ni siquiera es mencionada. La libertad de expresión, incluida en este sistema (y no en el pilar social) es claramente para la 'nueva derecha' un privilegio político, puesto que, como se sabe, son grandes conglomerados los que manejan la mayoría de los medios de comunicación; los pequeños empresarios, y los regionales, los canales o periódicos, por lo general, no tienen el suficiente impulso legal o financiero para expresarse y llegar a más público.

2. Una economía de mercado. Esto está claro, y me parece que es compartido incluso por la 'nueva izquierda'; esta economía, heredera de las primeras estructuras dejadas por la dictadura militar, y profundizada por la Concertación, ha permitido la depredación de nuestros recursos, y la destrucción de ecosistemas naturales y humanos, por así decirlo.

3. Un sistema social basado en el Estado protector. A todas luces, basado en la asistencia social, o también aparejado, o estrechamente vinculado, con el crecimiento macroeconómico. Es decir, la erradicación de la pobreza y la igualdad de oportunidades en este sistema social, pasan exclusivamente por el buen funcionamiento de la economía de mercado (la que hasta ahora ha funcionado pésimo, desde mi perspectiva), no centrándose en la eliminación de la exclusión, de la discriminación, en la inclusión de minorías, en la estatización de la educación y su gratuidad, eliminación de los monopolios en servicios sociales de uso público (telecomunicaciones, tecnología, principalmente), o en la democratización de la ciudadanía, eliminando la 'modernización compulsiva' (Bengoa, 1996, la comunidad perdida), por una verdadera modernización social, que permita e impulse un efectivo cambio cultural y social.

En definitiva, la 'nueva derecha', de nuevo, no tiene nada, es más de lo mismo, no representa más que una renovación de un discurso que esconde al mismo sistema en el que aún estamos metidos.

LA COPIA FELIZ DEL EDÉN, O EL GRAN DISFRAZ DEL DIABLO

2010-11-05T19:32:00.000-03:00

La Biblia dice clarito: la astucia del diablo es tal, que puede disfrazarse de ángel de Luz, con tal de engañar a los santos (2ª Corintios 11: 13-15). Y puede ser, que tras las bellezas que nuestro Chile nos muestra, se oculte un feroz demonio llamado ‘desigualdad’, el que de una u otra manera, ha poseído nuestra vida social, excluyendo a cualquiera por cualquier motivo, desconocido para la conciencia humana, oculto para la ciencia occidental practicada en el país, conocido sólo por esas esferas demoníacas. Sólo, puede ser. Porque la verdad, es que estoy convencido que NO es un demonio el que genera desigualdades, sino nosotros mismos. Es fácil echarle la culpa a ‘OTRO’, como lo hicieron Adán y Eva. Podríamos decir que es culpa de los políticos: una verdad a medias, porque es lo mismo, es echarle la culpa a una figura desconocida, sin nombres ni apellidos. La desigualdad del país es culpa de todos: todos, usted que lee, y yo que escribo, somos responsables de alguna u otra manera (además claro de los políticos y los demonios, si es que no son lo mismo), de lo que enfrentamos diariamente. Y lo peor es que nos hemos hecho dependientes de un sistema que excluye, que discrimina, que favorece a muy pocos y aplasta sin misericordia a la mayoría. Lo hemos sacralizado – al sistema – a tal punto, que parece que fuese una ley natural (como la gravedad) o una ley divina, algo que no puede ser cambiado ni desecho.

Es que hay que comprender: los sistemas sociales son hechos por humanos; imperfectos y estúpidos, no hay nada que juzgar con respecto a eso. El problema es cuando esos sistemas generan esclavitud, miseria, violencia y exclusión. Y más problemático aún, es la imposibilidad que esos esclavos, esos miserables, esos violentados y esos excluidos puedan darse cuenta de lo obvia que es la realidad. Y lamentablemente, estoy hablando de Chile. Y lamentablemente, también de Talcahuano.

Es que estoy aburrido, hasta el cansancio, de ver a Chile sumido en la injusticia, la desigualdad y la exclusión, y más aún de ver cómo los ciudadanos no quieren darse cuenta, ni hacer nada por cambiar este sistema de patrones y esclavos. Aburrido de ver cómo, la Concertación y la Alianza por Chile, por años, tras la farsa de la 'vuelta' a la democracia, no hicieron más que convertir a la población en consumidores adictos al dinero, a la mentira, a la desinformación, a la 'modernización compulsiva' de la que nos habla José Bengoa, en tanto esto implica adicción a la materialidad de la modernidad, sin importar las relaciones sociales entre los esclavos.

No es posible que Chile, un país potencialmente riquísimo (estadísticas indican que podríamos estar dentro de las 10 naciones más ricas del mundo), esté empobrecido porque unos muy pocos ‘compatriotas’ quieren verse favorecidos, entregando nuestros recursos naturales a extranjeros (como el cobre, el agua, o las tierras)

No es posible que en Chile, los recursos financieros se distribuyan a nivel central, impidiendo que las regiones utilicen el dinero que generan por si mismas para su propio desarrollo.

No es posible que en Chile, con la excusa del desarrollo y del bien común (que en realidad, no se busca nunca) se destruyan ecosistemas y se pase por encima de comunidades con derecho a decidir sobre su entorno (como el robo histórico de las tierras mapuche, pero además, hablo de la atrocidad de Hidroaysén en el Sur, de Pascualama en el norte, la pesca de arrastre industrial en el mar)

No es posible que en Chile, las personas estén impedidas de decidir adecuadamente a sus representantes (el sistema electoral binominal es una estafa electoral) y de ejercer adecuadamente su ciudadanía (inexistencia de plebiscitos, inutilidad de juntar firmas para crear o vetar proyectos de ley, imposibilidad de interpelar a parlamentarios malos). Y peor aún: que no podamos saber lo que cada comisión parlamentaria discute al crear proyectos de ley. A algún diputado o senador fascista, apoyado por gente a la que le interesa mantener desinformada a la población, se le ocurrió la grandiosa idea de impedir el acceso público a la información de los argumentos dados en cada instancia legislativa. Y muchos otros, apoyaron la idea.

No es posible que en Chile, haya espacios públicos, a los que la población no puede acudir porque hay gente poderosa que se opone: Hablo de las playas, pero también de muchos otros espacios de los cuales estamos excluidos por lo costoso, entre otros factores.

No es posible que en Chile se tenga sumida a la población en la ignorancia, en la imposibilidad de no entender lo que se lee por causa de un absurdo modelo de educación que privilegia bajos costos, permitiendo lucro excesivo y casi estafador, y mala calidad de la educación, sobre todo, en los sectores más pobres del país.

No es posible que en Chile, no tengamos opción de elegir mejores servicios, que no haya competitividad, y que sólo haya monopolios por todos lados, y que esos monopolios siempre pertenezcan a los mismos, y que la ciudadanía-consumidora no pueda saber quienes son esos privilegiados, a pesar de ser pocos.

No es posible que estas realidades sean imposibles de cambiar. No es posible que nuestras conciencias no puedan comprenderlas. No es posible que no tengamos el valor para movilizar esas conciencias y sus cuerpos para vencer al sistema que nosotros mismos, paradójicamente, hemos creado y legitimado.

Quiero un Chile justo, verdaderamente solidario, informado, y con poder ciudadano.

A PROPÓSITO DE MINEROS, MINAS Y MINERALES...

2010-10-15T23:36:00.000-03:00

Una GRAN muestra de heroísmo, compromiso, solidaridad, fe, esperanza. Ejemplos de conceptos más utilizados por estos días. Ciertamente, los 33 mineros nos dieron muestras de todo eso, como también, lamentablemente, de lo bajo que puede caer Chile en materia laboral, económica y política. Es cierto, es un profundo alivio tenerlos arriba, y fue un profundo acierto del gobierno, el comprometerse a concho con el rescate. Menos acertada fue la cobertura de los medios nacionales más grandes del país, los que en vez de informar, terminaron desinformando a la población, la que tal vez nunca supo, y no sabrá jamás, qué cosas pasaron en el mundo, y en Chile, ese día Martes y Miércoles. Y toda esta semana, pues está claro que esos mismos medios - principalmente, televisión - exprimirán hasta la última gota, el notición.

Pero, el rescate no vale de nada si es que Chile no avanza, a través de sus aletargados políticos, hacia reformas laborales, políticas y económicas. Dentro de esto, está mejorar las condiciones de seguridad, obvio, remuneraciones, claro, y sindicalización, por supuesto, pues es necesario abarcar la mayor cantidad de ámbitos que permiten, a la vez, mayor justicia social y mayor democratización de la sociedad en la que vivimos.

En lo político, está más o menos claro, se trata de democratizar y permitir que la población chilena, la masa, el pueblo, la gente, puedan por fin dejar de ser consumidores, y transformarse en ciudadanos. Esto implica una reorganización del poder, descentralizar, permitir mayor poder a las organizaciones socio-políticas - no necesariamente, partidos - cosa que esos ciudadanos puedan escoger, demandar, promover políticas públicas o proyectos de ley, derogar leyes, en fin, verdadera participación y movilización social.

En lo económico, creo esencial el volver la mirada sobre nuestros recursos naturales. El agua, los bosques, el suelo, el mar, el viento, el subsuelo, los minerales. He puesto, deliberadamente a propósito - como lo diría Mr. Smith - minerales al final.

Justamente, esta semana, el parlamento aprobó el pseudo royalty minero, justo cuando los mineros eran rescatados. Si no fuera por Twitter, se me habría pasado la semana sin saberlo. Tal vez, la vida, sin tener conocimiento que lo que se aprobó es una burla, con respecto a lo que muchos analistas - también patriotas tal como los mineros y rescatistas - entendidos en lo que hablan, estudiosos por mucho tiempo, políticos y economistas, exponen. Jorge Lavanderos, Edgardo Condeza, Marcel Claude, etc. Ellos demuestran con cifras, como a muchos les gusta, cuadros, gráficos, todo muy oficial y no irreal, que lo que a Chile le conviene es NACIONALIZAR EL COBRE, la mayor fuente de riqueza del país, o cobrar un verdadero Royalty, como corresponde a una nación moderna, según dicen muchos políticos que es Chile - ¡JA! - .

Un Royalty se puede explicar con la siguiente analogía. Para poner una fábrica de zapatos, se necesita, por un lado, el capital de inversión, que asegure la compra de maquinaria y mano de obra. Por otro lado, producir, para recuperar la inversión, y, además, pagar los impuestos por poner la fábrica. Esos impuestos se deducen de las utilidades, es decir, las ganancias que produce el negocio. Pero además, necesita el material, en este caso, el cuero, principalmente. Eso hay que comprarlo, se puede considerar costo.

El Royalty funciona de un manera similar al cuero. Hay un capital, inversión. Para operar, tiene que pagar impuestos. Pero para producir sus ganancias, las empresas mineras necesitan el cobre (en este caso, se trata del royalty minero). Como el cobre pertenece a todos los Chilenos, incluso según la Constitución de Pinochet, las mineras extranjeras tienen que comprar nuestro cobre. Eso es el Royalty. Es la compra de nuestro mineral no renovable. Es la compra de aquello que permite que esas mineras generen una cantidad exorbitante de ganancias que finalmente circulan fuera, muy lejos de nosotros, los dueños del cobre. Y claro, debiera ser un precio muy justo, considerando esas exorbitantes ganancias.

Esto es lo que NO se hizo esta semana (martes 12 de Octubre de 2010). Esto es lo que no se hace desde los tiempos de Allende. Esto es lo que los gobiernos de la Concertación tuvieron miedo de aplicar, puesto que los dueños de esas empresas son quienes financian sus campañas (y lo dijo un ex-senador de la Concertación, Jorge Lavanderos). Y esto es lo que no se hizo en este gobierno.

¿Hasta cuándo?

El rescate sería inútil, todo el esfuerzo y el sacrificio en vano, sino se avanza realmente en esto. NO se trata de ideologías, se trata de un bien público. Se trata de Chile y los chilenos

Conferencia y Foro en Emprende UDEC

2010-09-16T20:58:00.000-04:00

CHILE Y EL BICENTENARIO. LA IMPORTANCIA DEL 18 DE SEPTIEMBRE DE 1810.

2010-09-11T14:37:00.000-04:00

Chile está de fiesta. Celebra 200 años… pero, ¿De qué? ¿De vida? ¿De Independencia? ¿Como República? Muchos critican la celebración de la Patria en esta fecha, cuando la verdadera independencia surge unos 7 años después, luego de un periodo violento de guerras y guerrillas entre realistas – pro-españoles – y patriotas – principalmente criollos – que envolvieron de ideologías al ‘pueblo’ chileno – mestizos, criados, inquilinos, el ‘vulgo’ – el cual, no tenemos idea si realmente adscribía a cierto tipo de identidades políticas. La batalla por la independencia surge desde la elite, y de alguna manera por y para ellas. Pero más allá de esta batalla de elites por el poder, de sus posibles buenas intenciones para el ‘pueblo’, y de que ese mismo pueblo nunca se haya ideologizado hasta el día de hoy (salvo quizás, durante el periodo de la UP), la Primera Junta de Gobierno reviste gran importancia que los críticos de él no saben distinguir. Es cierto que se trató en general de una reunión política en la que se declaraba fidelidad al rey de España, Fernando VII, prisionero por aquel entonces de Napoleón. Pero este contexto se une con otras características que si no son bien comprendidas se cae en una tergiversación de su importancia en la historia del país.

Estas otras características se pueden resumir las siguientes:

1. Fernando VII pertenecía a la dinastía de los Borbones, una rama francesa de herederos al trono Español. Felipe V fue quien inició esta dinastía en España, pero antes tuvo que renunciar a sus derechos a la corona francesa, tras una guerra que pretendía impedir alguna posibilidad de que uno de sus descendientes detentara el poder de ambos imperios (francés y español). Esta guerra también permitió una cierta apertura de las culturas francesas e inglesas al interior de las colonias hispanoamericanas, lo que contribuyó al auge del pensamiento racional ilustrado y a la introducción de las ideas de la revolución francesa e independencia norteamericana, entre otras cosas. Este cambio cultural y político en las elites criollas, permitió la afloración de ilusiones independentistas e ideales progresistas.

2. La prisión de Fernando VII provocó en España el surgimiento de Juntas de Gobierno, que pretendían administrar el territorio mientras el rey estuviera prisionero. Se pretendía que las colonias (Virreinatos, Capitanías generales y presidencias) enviaran representantes para la toma de decisiones – centralistas – con respecto a políticas necesarias para todos los territorios. Sin embargo, los criollos, quienes en esos años ya ocupaban altos cargos políticos, consideraban que las colonias eran dones papales dados por gracia divina a los reyes, no al pueblo español, iniciando un discurso de autonomía territorial pero con lealtad únicamente al rey (este es el punto central de las críticas contra el 18) y protector de la religión católica (en contraste con la cultura anglo-francesa protestante)

3. Los criollos americanos de elite, poseían ya altos cargos e influencia para esa época: dominaban la sociedad intelectual, así como el Cabildo (la institución más parecida a un Estado durante la época Colonial).

4. Los criollos partidarios de realizar una Junta de Gobierno leal al rey eran una especie de independentistas moderados, existiendo también exaltados que aspiraban a la total independencia de las colonias con respecto al imperio, constituyendo este grupo una mayoría política con respecto a los realistas.

Todo este marco histórico es necesario antes de las reflexiones en torno a la importancia de la Junta de Gobierno del 18 de septiembre de 1810. Pese a la minoría política de los realistas, estos mantenían el control de la Iglesia, del ejército y de los recursos económicos necesarios para reprimir cualquier intento de secesión. Es por eso que la Junta de Gobierno resulta de una estrategia, en mi opinión necesaria, previa a todo movimiento independentista, con la cual ganar tiempo en preparar al ‘pueblo’ y organizar algún tipo de ejército patriota. Además, el ascenso continuo de los criollos moderados en las escalas de prestigio y poder, permitió que el movimiento independentista tomase mayor fuerza, económica, ideológica y militarmente.

Pero detrás de esta estrategia más bien discursiva, hay razones culturales. El ambiente político-cultural de ese entonces no permitía discursos que se salieran de los márgenes conservadores, dado el poder de los realistas. Es posible que incluso en la mente de los criollos no cupieran tales ideas de autonomía plena e independencia total. Pero lo que provocó la Junta fue una ruptura con ese ambiente

Sea como sea, es el discurso de autonomía el que inicia un periodo independentista, y en mi opinión, más importante que el resultado, es el proceso. Haber llegado en 1818 a un acta y una declaración de independencia no pudo haber pasado sin primero haberse iniciado un proceso de cuestionamiento radical al ambiente político-cultural en la cual se hallaba la sociedad latinoamericana. Y eso constituye justamente la Junta de Gobierno: el inicio de un periodo crítico, el que – pese a mi consideración de la elite como fuente del proceso – fue extendido al ‘pueblo chileno’ a través de las armas y de un discurso patriótico y liberal (los ideales de la revolución: libertad, igualdad, fraternidad,) ideológico más que intelectual; incompleto, pero convincente como para permitir que el vulgo se hiciera de las armas y luchara junto a las elites por esa ‘Patria’.

Y ese es justamente el motivo que este 18 hay que celebrar. Lamentablemente la racionalidad capitalista y neoliberal celebra siempre resultados; el 18 es de los pocos procesos celebrados que nos queda, pese a que nunca se recuerda el por qué, y se toma el 18 como resultado y no como lo que realmente es: el inicio de un proceso.

Para terminar, una última reflexión. Tras 200 años de vida independiente, desde el inicio del proceso hasta hoy, ya no nos queda mucha conciencia crítica. Tal vez, la caída de la Concertación es el comienzo de una etapa crítica con respecto a nuestra política, pero no lo sabremos hasta unos buenos años después. Las últimas movilizaciones sociales por Punta de choros, o a favor de los presos mapuche en huelga de hambre, son también el inicio de un movimiento crítico, el que ojalá, es mi deseo, concluya con una nueva Constitución más democrática, incluyente y popular de verdad, a través de un discurso de concientización e información, más que el populismo de ‘una nueva patria’. Nuestro camino debería ser el transformar consumidores en ciudadanos.